Тема 4. Становление предмета психологии: основные направления в психологии

План

1. Развитие психологических знаний в рамках учений о душе. Донаучная психология

2. Направления психологии периода ее развития как самостоятельной науки

3. Направления научной психологии в Западной Европе и США

   1. Экспериментальная психология сознания

   2. Бихевиоризм

   3. Психоанализ

   4. Гештальтпсихология

   5. Гуманистическая психология

   6. Трансперсональная психология

4. Основные направления отечественной психологии

   1. Культурно – историческая концепция Л.С. Выготского

   2. Деятельностный подход в психологии

   3. Другие школы отечественной психологии

4.1. Развитие психологических знаний в рамках учений о душе Донаучная психология

«Психология и очень старая, и совсем еще молодая наука. Она имеет за собой тысячелетнее прошлое, и тем не менее, она вся еще в будущем», – писал С.Л. Рубинштейн. Психология оформилась в самостоятельную научную дисциплину сравнительно недавно. Но стремление к познанию своего душевного мира сопровождает человека на всем пути его исторического развития. По известному выражению, психология имеет короткую историю, но давнее прошлое.

Психология зародилась в недрах философии, и первые представления о ее предмете, связывались с понятием «душа». В тот период представления о душе основывались на многочисленных мифах и легендах, на сказках и первоначальных религиозных верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами (тотемами). Мы уже говорили о том, что первые представления о психике были связаны с анимизмом (лат. анима – дух, душа) – древнейшими взглядами, согласно которым у всего, что существует на свете, есть душа. В мифах античной Греции душа предстает как двойник тела, его копия, тень.

Представления о том, что в человеке живет нечто особенное, отличное от его физического тела, навряд ли, были результатом размышлений, скорее так верилось (а значит, виделось) и не подвергалось сомнению. Великий диалектик Гераклит (к. VI – н. V в. до н.э.) утверждал наличие огненной стихии – Психеи, приобщающейся к «космическому огню», тем самым душа человека оказывалась причастна к Космосу (отметим, что в целом для античных представлений часто было характерно видение в Космосе живого, движущегося существа, в связи с чем, часто говорилось о «мировой душе», слабой копией, частичным отражением которой являлась душа отдельного человека).

Вопрос о природе души решался философами в зависимости от их принадлежности к материализму или идеализму.

Демокрит (460–370 гг. до н.э.) утверждал, что душа состоит из атомов, т.е. материальна; со смертью тела умирает и душа, т. к. атомы души рассеиваются, улетучиваются.

Душа, по Демокриту, – движущее начало и орган ощущения и мышления. Душа подобно огню, ее шарообразные атомы беспокойны и приводят тело в движение. Ощущаем же мы потому, что в нас попадают тончайшие оболочки (образы, копии), отрывающиеся от вещей. Однако в ощущении не дана сущность вещи. Истинное знание, полагал Демокрит, дает мышление.

Платон (428– 48 гг. до н.э.) утверждал, что в основе всего лежат идеи – общие понятия, вечные и неизменные, существующие сами по себе, до всего, как своеобразный замысел. Миру идей противостоит мир материи, между ними, как посредник, – мировая душа. По Платону, мир – живое существо, душа его не в нем, а окутывает его. Мировая душа одушевляет в том числе звезды и планеты. Душа человека родственна мировой душе, первоначально она обитает на звезде, затем переселяется в тело человека и теряет гармонию; задача человека – вернуть гармонию через познание.

Цель души – постижение идей, поэтому душа подобна идее.

По составу, утверждал Платон, душа трояка: ум – его местонахождение в голове; аффективное, т.е. страстное, эмоциональное начало – оно располагается в груди; и вожделения – живут в печени.

Душа бессмертна, полагал Платон.

Аристотель (384–322 гг. до н.э.) определил душу как сущность живого тела, т.е. как то, что позволяет телу существовать как живому. В его представлениях душа – особый орган, посредством которого человек чувствует, мыслит. Аристотель отрицал взгляд на душу как на вещество, но в то же время он не считал возможным рассматривать душу в отрыве от материи (живых тел), как это делали идеалисты.

«…Душа, – писал он, – необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого тела». «Если бы глаз был живым существом, – пишет Аристотель, – то душой его было бы зрение».

Ни у Демокрита, ни у Платона не было специальных больших трудов, посвященных душе. Первый такой труд принадлежит Аристотелю, чей трактат «О душе» стал первым собственно психологическим трудом (но в рамках донаучной психологии), а самого Аристотеля в связи с этим часто считают основателем психологии.

Аристотель указывал на то, что душа может быть разного рода: растительная душа – ее свойство питание; животная душа – ее свойство ощущение; человеческая душа – ее свойство мышление.

В целом душа, как сущность живого тела, смертна, однако часть ее, которую мы на современном языке могли бы назвать абстрактным или теоретическим мышлением Аристотель считает бессмертной.

В каком-то отношении можно сказать, что в идеях Аристотеля соединились идеи Демокрита и Платона.

Еще многие философы античности (Пифагор, Анаксагор, Гераклит, Эпикур и др.), ученые средневековья (Ориген, Авиценна, Ф. Аквинский и др.) и эпохи Возрождения (Леонардо да Винчи, гуманисты) сделали первые – умозрительные – попытки найти ответы на вопросы: что такое душа? Каковы ее функции и свойства? Как она соотносится с телом? (табл.4.1)

Так сформировался исторически первый предмет психологии – душа как нечто, отличающее живое от неживого, дающее возможность движения, ощущения, страсти, мысли.

С XVII века начинается новая эпоха в развитии психологического знания. Она характеризуется попытками рационально, т.е. на основе разума сформулировать представления о мире и человеке.

Рене Декарт (1596–1650) приходит к выводу о полнейшем различии, существующем между душой человека и его телом: тело по своей природе всегда делимо, тогда как дух неделим. Однако душа способна производить в теле движения. Это противоречивое дуалистическое учение породило проблему, названную психофизической: как связаны между собой телесные (физиологические) и психические (душевные) процессы в человеке? В основу решения психофизической проблемы Декарт положил идею взаимодействия: душа, имеющая одним из основных своих атрибутов мышление, и тело (природа), характеризующееся протяжением, могут соединиться в человеке лишь с помощью третьей субстанции (страсти), которая локализована в шишковидной железе. Здесь механические воздействия, передаваемые по нервам посредством животных духов, достигают души и действуют на нее. Страсти – продукты и духовной и телесной деятельности. В каком-то смысле именно страсти – решающий момент поведения; воля иногда не в состоянии повлиять на тело и способна лишь иногда противостоять импульсам страстей, страсти могут и подавлять ход мышления.

Декарт заложил основы детерминистской (причинностной) концепции поведения с ее центральной идеей рефлекса как закономерного двигательного ответа организма на внешнее физическое раздражение.

По Декарту, люди обладают разумом, животные же бездуховны, они не мыслят. Именно разумная душа составляет сущность человека, она позволяет ему управлять своим поведением. Мышление (главное свойство души) включает все, что происходит в сознании, по существу, оно равно сознанию: ум – это и интеллект, и память, и чувства. Так, «душа мыслит боль». Главное, однако, это собственно мышление, интеллектуальная деятельность. Знаменитая фраза Декарта «Мыслю, следовательно существую» вытекает из его попытки найти нечто, не подвергаемое сомнению, таким несомненным фактом является факт наличия самого сомнения, а следовательно мышления. Таким образом, душа в системе Декарта оказалась интеллектуализирована: к ней относится все то, что можно помыслить, наблюдать, осознать.

Тем самым душа оказалась равной сознанию, тому, что человеку дано в его мышлении о своем внутреннем мире – эта традиция сохранилась в психологии надолго.

Декарт повлиял на психологию как методолог, т.е. мыслитель, пытавшийся определить «правильные» методы рассуждений. Два из них наиболее ценны:

- при познании делить целое на возможно большее количество частей и познавать эти части;

- идти от простого к сложному.

Постарайтесь оценить полезность этих правил.

Попытку вновь соединить тело и душу человека, разделенные учением Декарта, предпринял голландский философ Бенедикт Спиноза (1632–1677). Нет особого духовного начала, оно всегда есть одно из проявлений протяженной субстанции, таковой в его системе представала природа, вездесущая и вечная. Мышление есть свойство природы, т.е. природа одухотворена. Все вещи, все процессы – это состояния субстанции, ее модусы. Они вступают в связи, объединяются; человек – это сложный модус, образуемый модусом-душой и модусом-телом. Душа понимается как ум, как модус мышления и состоит из модусов-идей. Человек, оставаясь целостным как бы разделяется на два измерения. Душа есть идея человеческого тела и неотделима от него. Душа зависит от тела. Часть духа бессмертна, но индивидуальность гибнет вместе с телом.

Спиноза создал теорию аффектов, понятых как естественные проявления человеческой природы. Любой аффект образуется из трех первичных аффектов: удовольствия, неудовольствия и желания. Развитие личности идет по пути укрощения аффектов.

«Если человеческое тело подверглось однажды действию одновременно со стороны двух или нескольких тел, то душа, воображая впоследствии одно из них, тотчас будет вспоминать и о других», – так формулирует Спиноза правило, называемое теперь законом ассоциации.

Термин «ассоциация» был введен английским философом, педагогом Джоном Локком (1632–1704), которого иногда называют «отцом общей психологии». Для него ассоциация – один из механизмов мышления, причем не главный, но именно в английской мысли впоследствии возникает ассоциативная психология, где ассоциация становится универсальным объяснительным принципом (Д. Гартли, 1705–1757).

Локк выступил как главный противник Декарта по вопросу о врожденных идеях. Знание, согласно Локку, основывается на опыте. Опыт двояк: его источники – ощущения и рефлексия (наше восприятие того, как мы мыслим, и суждение об этом процессе). Его интересовал вопрос о том, как опыт формирует сознание человека. Локк предположил, что новорожденный представляет в познавательном смысле «чистую восковую доску» (tabula rasa), на которой прижизненно складывается все многообразие форм мышления. Сначала ребенок улавливает простые идеи (знания) из эмпирически наблюдаемых фактов. К простым идеям относятся такие, как, например, «горячее», «желтизна» и т.д. Источником простых идей является информация, полученная от органов чувств. Простые идеи преобразуются в сложные путем соединения идей, сравнения и установления отношений между ними и процесса абстрагирования. Примерами сложных идей, имеющих источник в ощущении, могут быть «отношение», «равенство» и т.д. Опыт второго типа извлекается из наблюдения души за ее собственной деятельностью. К рефлексивным идеям относятся такие идеи, как «познание», «желание», «восприятие», т.е. психические феномены.

Локк определяет сознание, которое становится предметом психологии на два последующих столетия, через его субъективную доступность – «Сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме». В мире психики правит бал закон ассоциаций (по сходству, смежности, контрасту). Именно за счет ассоциаций происходит связывание идей в целостные представления. По мнению Локка, крайне важно, чтобы ребенок устанавливал ассоциации между идеями под руководством наставника, иначе могут сформироваться ложные связи. Например, если пугать ребенка привидениями, создавая ошибочную ассоциацию между темнотой и вымышленными существами, то его начинают мучить необоснованные страхи.

Немецкий философ Г. Лейбниц (1646–1716), отвергнув установленное Декартом равенство психики и сознания, ввел понятие о бессознательной психике. В душе человека непрерывно идет скрытая работа психических сил – бесчисленных малых перцепций (восприятий). Из них возникают сознательные желания и страсти.

Итак, тесная связь с философией не означала, что психология не искала собственного предмета исследования (табл. 4.1), конкретного определения области своей деятельности. Эта область понималась, прежде всего, как исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого себя. Причем эта картина, как представлялось, должна была быть осознанной. В осознанности души, в разуме, вслед за психологами средневековья, ученым виделось отличие человека от других живых существ. Так уточнялся предмет психологии, которая становилась наукой о сознании. При этом из нескольких вопросов, исследовавшихся психологией античности, – о познании, о движущих силах и закономерностях психики, о механизмах регуляции поведения – на первый план выходили именно проблемы познания.

Таблица 4.1

Вклад ученых в познание души

Авторы	Идеи и достижения
Античный мир:
Фалес Гераклит Демокрит Анаксагор Гиппократ Сократ Платон Аристотель Стоики Эпикурейцы Плотин Гален	Душа как активное начало Подобие индивидуальной души и мирового Логоса Объяснение психического из физического Роль телесной организации в проявлении психического Учение о темпераменте Диалогический характер мышления и метод диалога в педагогике Проблематика универсальных форм мышления Диалогичность познания Конфликт как неотъемлемая характеристика психической жизни Функциональный подход к душе Уровневая структура души Способы совладания с жизненными кризисами Категория случайности в психической жизни Психотерапевтическая позиция в отношении страха смерти Явление самосознания Обнаружение роли нервной системы
Средневековье и эпоха Возрождения:
Ориген Альгазен Фома Актавианский Гуманисты Леонардо да Винчи	Таксономия страстей души и психотехники их преодоления Исследование зрительной системы, выделение психологического феномена зрения из структурных свойств зрительного аппарата Структура души в соответствии с психическими функциями: ощущение, представление, понятие Понимание рефлексии как продукта осознания явлений внешнего мира Возврат к «сократическим» вопросам: место человека в мире, проблема личности Классификация аффектов Предпосылки создания психофизиологии двигательных актов
Новое время:
Ф. Бэкон Декарт Спиноза Лейбниц Гоббс Локк	Апология индуктивного метода познания Сознание как предмет психологии Психофизическая проблема: решение в духе взаимодействия Рефлекторный принцип функционирования тела Регуляторная функция психики Мышление – центр психической жизни Психофизическая проблема: решение в духе единства Классификация познавательных процессов Классификация аффектов: удовольствие, неудовольствие, желание Психофизическая проблема: решение в духе параллелизма Введение проблематики неосознаваемого познания Психика как эпифеномен Разработка понятия ассоциации Теория преобразования сенсорного опыта в понятия Разработка законов ассоциаций Интроспективный метод

Выделение психологии в самостоятельную науку произошло в XIX в. Оно было связано с созданием специальных научно-исследовательских учреждений – психологических лабораторий и институтов, кафедр в высших учебных заведениях, а также с внедрением эксперимента для изучения психических явлений.