Формы реципрокаций (соц.Обмена, отношений между):

Отношения обмена, когда участвуют две стороны, обладающие равными статусными характеристиками – принцип, в соответствии с которым осуществляется циркуляция материальных благ и услуг, не обусловленная каким-либо расчётом или оплатой, основанная на взаимных обязательствах и имеющая длительный характер. Обычно обязательное условие – равенство позиций, статусов участников взаимоотношений.

• Генерализованный обмен - такая форма реципрокации, при которой социальная сторона взаимодействия абсолютно доминирует над экономической. Взаимодействие предполагает альтруизм, взаимопомощь и это отношения, которые не прекращаются в том случае, когда ответных действий не следует. (Забота родителей о детях, система образования – когда преподы вкладываются в образование, не рассчитывая эффект каждой программы через 3-4 года).

  • По сути, любой альтруизм можно отнести к этой форме. Волонтёры, помощь стран друг другу при стихийных бедствиях и т.д.

  • Виды ГР:

    • Взаимопомощь во время стихийных бедствий и катастроф

    • Распределение жизненно важных благ в пределах определенного социального континуума

    • Социальная поддержка больных, беспомощных, старых

    • Помощь, направленная на образование групп людей (помощь посредством знаний)

• Сбалансированная реципрокация – подразумевает одновременный обмен однотипными вещами, услугами, ценностями. В этом случае в процессе взаимодействия оказываются значимыми как экономическая, так и социальная сторона взаимодействия. Малиновский: «Do, ud, des» - «Ты мне, я тебе».

  • Пример – вынужденный обмен, принудительный подарок. Коренное население Полинезии – человек или соц.группа остро нуждается в чём-то, преподносит подарок тому, у кого это есть. И группа или человек обязан принять подарок и ответить тем, что «у него лишнее»

  • В современном Китае практика вынужденного обмена описывается через феномен гуанси («социальные отношения») – способ помогать друг другу в повседневной жизни, практика обмена подарками, которая часто используется для изменения своего социального статуса, положения. Рабочий на фабрике, пытаясь выбить дополнительные выходные, дарил подарки боссу – тот отказывался, не хотел давать выходной. Тот подарил подарок на людях – и тот не смог отказаться. Можно расценить и как взятку (европейское право), и как гуанси (традиционные отношения). Человек получил свои выходные. А если бы босс не отпустил, тот бы потерял лицо. Но мог отказаться от подарка и остаться на совей позиции, но, приняв подарок, был вынужден удовлетворить просьбу работника.

  • Ситуация знакомая – человек, который принял подарок, вынужден потом его компенсировать. Почему эта система взаимодействий оказывается настолько важна, что регулирует во многом всю систему социальных отношений в том или ином сегменте общества? А непонятно.

  • Марсель Мосс – реципрокация как общий принцип установления социальных отношений с другими, как один из принципов социальной интеграции. Предложил рассматривать обмен разделённым на составные части: 3 равных действия – дарение, получение, отдавание. В таком виде обмен получил название «триада Мосса», «императив Мосса». Рассматривал обмен как некий универсальный принцип, и относил действие этого принципа ко всем основным сферам повседневной жизни. Например - брак, дипломатические отношения между странами, повседневная практика социального взаимодействия, выражающаяся в подарках, услугах, знаках внимания друг другу. Первым рассмотре принцип взаимности как регулирующий деятельность людей. Но ен смог объяснить, почему получающий подарок вынужден тут же реагировать, чтобы не быть исключенным из социума. Обратился к этнографии, предложил индигенное (изнутри)объяснение.

  • Обнаружил у народа маури некий принцип Хау – принцип, в соответствии с которым осуществляется обмен. Маури верили, что каждая вещь одухотворена. Получая подарок, получаем часть жизненной субстанции. Пока не ответили, находитесь в зависимости от дарителя. Этот принцип Мосс использовал для склеивания трёх элементов, чтобы объяснить этот процесс. Тем самым мистифицировал систему социальных взаимоотношений. Если и можем согласиться с обменом, то Хау следует понимать как одну из версий, присущую данному узкому локальному контексту.

  • Почему мы можем определить обмен как принцип, лежащий в основе всех взаимодействий людей? Признаёшь второго участника взаимодействия как пратнёра, равного, важную сторону взаимодействия. То, что принимаем дар и отвечаем, означает, что вступаем во взаимодействие, признаём партнёра как такового, как равного. И это и есть самое важное во всей концепции обмена. Она не сводится к экономическому взаимодействию. Самое важное – обмен позволяет вступить в это взаимодействие. Обмен, в отличие от экономического, обязательно отсроченный, не всегда предсказуемый процесс. Ларошфуко: «Чрезмерная поспешность в расплате за оказанную услугу есть своего рода неблагодарность». Устранить этот интервал значит нарушить обмен, конвертировать в деньги – тоже выйти из системы. Это часто происходит, когда люди отрываются от своего локального контекста и приносят в него новые правила игры.

    • 50-60е г.г Бурдье – полевые исследования в Алжире. Изучал практики взаимодействия в одной из кобильских общин. Случай. Один из алжирских каменщиков – образование во Франции – через время вернулся, и был достаточно профессионально подготовлен, поэтому его часто приглашали на работу. Но он быстро оскандалился, потому что просил вместо традиционного обеда, который полагался по традиции в качестве чаевых, выплачивать ему деньги дополнительно к оплате за услуги. То есть и платить за работу, и переводить в деньги благодарность. Во многих ситуациях вообще общий обед скрепляет какое-то действо (свадьба, после сделок, постройка дома). Каменщик просто перевёл всю систему отношений в экономическую плоскость, и этим нарушил её. Например, это как если бы мы сожрали весь семейный новогодний ужин и выплатили родителям деньги за еду.

    • В зависимости от контекста и культурных традиций различные предметы могут стать носителями обмена.

• Негативная реципрокация – рассматривается как форма антисоциальных отношений, при которой участники вступают во взаимодействие как носители противоположных интересов, каждый из которых стремится достичь наибольшей выгоды. Поэтому движение ценностей становится односторонним, вынужденным, и к этой форме взаимодействия относят любые социальные взаимодействия, направленные на разрыв социальных отношений (кражи, конфликты, развод). Тоже не взаимная форма, и один из участников не признаёт другого, ставя свои интересы выше.

  • Маршал Саленс «Экономика каменного века» - предложил рассматривать три формы реципрокации как оставляющие единого континуума социальных отношений.

16.03.11

Формы экзогамных браков.

3 – запрет на вступление в брак людей с одной фамилией. Чаще всего, если речь о крупных общества, родственные связи установить трудно, но браки всё ещё невозможны. Здесь люди не являются родственниками, но признаются одной родственной группой.

- Китай – несколько декад назад, Южная Корея, абхазы.

Экзогамия – норма обязательная, предписанная, в отличие от эндогамии.

Эндогамия – социальная норма, в соответствии с которой браки заключаются преимущественно в пределах той или иной социальной группы. Это неосознанная норма.

Путём опроса трудно установить группу, в рамках которой выберет партнёра. Это выявляется только на основе огромного массива статистики.

Формы эндогамии:

1. Конфессиональная – жёсткая регламентация, браки с человеком своей веры либо смена веры (ислам, ортодоксальный иудаизм, иногда католицизм)

2. Профессиональная – заключение брака в пределах одной социально-профессиональной страты.

   1. Касается и узких закрытых групп, стремящихся к сохранению знания (ювелиры, французские виноделы, банкиры).

   2. Поддерживается внутригрупповая солидарность и принцип интеграции.

Термин «эндогамия» впервые предложен Эдмундом Линчем для описания браков различных этнических групп.

Этническая эндогамия – соц.норма: тенденция заключения браков в пределах своей этнической группы.

Исследователи – для поддержания состояния этнической общности 75% браков должно заключаться в пределах группы (которые определяют себя в терминах культуры и осознают себя как отличающихся по тем или иным параметрам).

Эндогамные группы в отличие от экзогамных – не закрытые, границы проницаемые. Границы эндогамных групп могут быть выявлены на основе показателя уровня локальной эндогамии, которой определяется, как процент браков, заключённых жителями данного ареала (данной этнической группы) внутри (между собой), по отношению к общему количеству заключённых ими браков.

Нормы экзогамии и эндогамии – относительные по отношению друг к другу, комплементарные (взаимодополняющие). Одна определяет другую.

- Обычно в пределах одной эндогамной группы – экзогамные группы, в пределах которых браки недопустимы. Если для эндогамии функция – сохранение, воспроизводство и интеграция группы, то экзогамии – расширение форм социальных связей, установление новых их форм.

Основные формы экзогамных браков

• Кросскузенный брак – чаще всего предписанный

• Сорорат – брак с младшей сестрой умершей жены

• Леверат – брак с младшим братом умершего мужа

- Наряду с регулированием круга брачных связей родство может также играть важную роль как один из социальных принципов образования группы на основании признания тех или иных отношений по родству в качестве социально значимых. То есть определенные генеалогические отношения признаются в качестве определяющего фактора образования социальных групп.

Это правило описывается как дисцент или счёта родства – принцип включения в социальную группу на основании признания социально значимыми тех или иных родственных связей. Способ, в соответствии с которым социальные статусы и нормы приписываются на основании признания родственных связей.

Формы счёта родства:

1)Билатеральный счёт родства – значимые родственники и от отца, и от матери; эгоцентрированный принцип формирования родственных отношений (каждый индивид сам формирует границы круга своих родственников, руководствуясь равной значимостью обеих линий). Здесь доминирует принцип вариабельности – каждый проводит границу сам, в зависимости от значимости.

- Родня как форма социальной организации, основанная на родстве – состав не постоянен, каждый формирует круг сам.

- Не дискретна, не отличается качеством протяжённости во времени (не воспроизводится сама).

Треть всех обществ основаны на таком счёте (большая часть Европы, Россия и др, но не все).

2)Линейный счёт родства – чаще всего унилинейный, матрилинейный или патрилинейный.

• Унилинейный счёт родства: индивид смотрит своё родство только по одной из линий, в обоих случаях статус индивида предписан (не может изменить членство). Членство формируется по принципу корпоративной идентичности. Патрелинейные более распространены (40% обществ), матрилинейные реже, но в этом случае более сложные структуры. Матрилинейные – слабые функции отца, важное место в семье – мама и её братья. Эта связь перекрывает супружеские отношения, и семья развита слабо. Дети и отец всю жизнь принадлежат к разным группам.

• По патрилинейной группе – жена приходит в новую семью, но она одновременно является и членом прежней семьи. У женщины нет прав на своих детей, потому что они относятся только к группе отца.

• Также и принцип матрилейного счёта. Мужчина всю жизнь воспитывает детей своих сестёр. Женится, переезжает в семью жены, дети принадлежат группе матери. Гендерно однородных групп не формируется, но отношения между детьми и отцом носят случайных характер, и вся линия наследования связана с тем, что человек рождён в группе и всю жизнь принадлежит к ней. Здесь между мужем и женой связь очень слаба.

• Социальные группы, которые так формируются, основаны на генеалогии, они предковые, все члены группы хорошо знают своё происхождение. 40% обществ патрилинейные, чуть больше 15% матрилинейные.

• Амбилинейный счёт родства – возможность для индивида выбрать, в какую группу он включается, группу матери или отца, либо (как в шотландских кланах) через поколение.

• Муж и жена всю жизнь принадлежат к разным группам. Родственники – одно, а семья перекрывает эту систему. И часто семья как таковая не складывается.

- Основная форма унилинейных групп – линиедж – группы дискретные, с постоянным членством, с хорошим механизмом наследования культурных традиций. Общества, в которых отлажены социальные нормы, и они воспроизводятся как лсожились. Но эти общества плохо подвержены изменениям. Если они включаются в состав другого государства, то как правило разрушаются. Плохо адаптируются.

- Когда как билатеральные более гибкие, изменчивые, они легче адаптируются и реагируют на изменение внешней обстановки.

- То есть взаимодействие разных типов обществ между собой будет развиваться по драматичному сценарию.

- Тенденция __________________________________ - тенденция реконфигурации социально-родственных отношений индивида в современном обществе:

- Один из факторов, существенно влияющих на эти процессы – социальная и пространственная мобильность населения, которая обусловливает дисперсию родственников, не проживающих более в рамках одного домохозяйства. Семья всё меньше совпадает с домохозяйством, контакты с родственниками ограничиваются, но эмоциональная близость между членами семьи растёт.

• Часто сегодня члены одной семьи очень мобильны. Часто бывает, что муж и жена работают в разных городах, даже странах (семьи деятелей культуры или наличие работы только в другом городе). Семья – не постоянная группа на всю жизнь. Всё чаще родственники живут раздельно, и в результате первичные группы, к которым относится и семья, перестают быть основным элементом социальной структуры современного общества.

- Транснационализация – связываются культуры, структуры и идентичности. Они больше не укладываются в рамки одного социального пространства, а пересекают их, и стиль жизни связывает несколько или все национальные государства. Так формируется единое поле.

• Антропология – этот процесс направлен на создание новых форм транснациональной идентичности в границах соответствующих экономических пространств.

• Часто связывают с миграционными процессами. Для них характерно, что они формируют свои родственные сети одновременно из числа лиц прежней группы, и из числа лиц, с которыми они переехали. Сеть из родственников, проживающих на территории разных городов и стран.

• Характерно для китайских диаспор, узбекских, таджикских. В этом случае родство становится формой социального родства, которое понимается прежде всего в формах социального взаимодействия лиц из этих сетей.

• В ходе этих миграционных процессов мигранты очень часто конструируют свои социальные сети и своё окружение по принципу родственных отношений, при этом в категориях родства могут определяться общность происхождения (территория, деревня, этническая общность, иногда сотрудничество в экономической сфере)

• «Родственники – это те, к кому мы обращаемся за помощью» - турецкий эмигрант во Франции. Механизмы идеологии родства, направленные на сотрудничество и взаимопомощь, этим запускаются. Поэтому и национализм использует метафору родства как нации, расширенной родственной группы общего происхождения. Отсюда же политические призывы типа «Братья-славяне!», если грянула жопа.

- В современном обществе человек сам избирательно формирует значимую часть своих социальных связей, и может менять их в течение жизни. Характерно и для социальных отношений в целом, и для всей системы родства. Отношения между родственниками не всегда ведут к доверительным обязательствам, в том числе супружеские, родительские.

- Цель этих манипуляций – определение практических границ группы. Границы меняются в зависимости от случая.

- Ещё – экономические, правовые, социальные функции, которые длительно время были связаны с семьёй или социально-родственной группой, переходят к другим социальным институтам и социально-родственная группа постепенно освобождается от большинства своих функций.

- Эта тенденция иногда определяется как тенденция к обществу одиночек. А в социальной теории – пересмотр понятия «первичная группа» как постоянный, основанный на межличностном отношении, аффективных связях и не инструментальном взаимодействии. То есть эти группы всё менее значимы.

- В этой связи по-прежнему важна функция родства, состоящая в обозначении границ между своими и чужими, включением и исключением. Меняется алгоритм, но функция сохраняется.

2 основные формы, модели родства (П.Швальце):

1. Включающие системы

• Такие системы, которые функционально направлены на включение максимального числа лиц, которые могут считаться родственниками.

• Люди устанавливают взаимные реципрокатные отношения с максимальным числом родственников.

2. Исключающие системы

• Узкие системы родства, где ближние родственники чётко отделены от остальных.

В рамках одного общества могут функционировать обе системы.

Наблюдается тенденция, что чем менее обеспечена семья, тем чаще практикуется включающая система, а состоятельные люди действуют по исключающей системе.

Почему родственники помогают друг другу?

• Генерализованная реципрокация - альтруистическое желание помочь – «потому что семья»

• Стремление возместить ранее полученное

• Если нужно получить помощь, оказываешь услугу сам

• Стремление усилить свой социальный капитал (больше помогаеь – лучше отношение к тебе)

• Усилить и поддержать статус семьи

-

1. Понимание: все культуры имеют гибридный характер, внутри гетерогенны.

2. Те символы и культ.элементы, которые выбираются людьми как элементы, подтверждающие принадлежность И или Г к общности (служат культ-различительными признаками), формируются в процессе социального дискурса, Ю не являются достоянием конкретной клуьтурной группы, поэтому социальные границы между различными культурными группами, непостоянны, часто произвольны и имеют социальную природу.

3. Они обычно многозначны и контекстуальны

4. Носитель традиции и внешний наблюдатель по-разному определяют содержание данной культуры, по-разному интерпретируют символы, означающие культурные границы. Отсюда необходимость различения т.з. носителя культуры (социального актора) и исследователя, наблюдателя, представителя власти – любого, кто категоризирует К извне.

Всё это х-т современный СА-взгляд на природу культ.процессов и на природу форм-я культ.различий. Формируются в рамках направления социального конструктивизма.