- •1. Происхождение и содержание понятий «этика», «мораль», «нравственность».
- •2. Неоклассическая этика 2-ой половины XIX века (а. Шопенгауэр, ф. Ницше, с. Кьеркегор).
- •3. Нравственная культура личности.
- •4.Теория справедливости Дж. Ролза.
- •5. Гуманистическая этика э.Фромма.
- •6. Предмет и функции этики.
- •7. Этика Сократа и его последователей.
- •8 Взаимодействие морали и права как форм общественного сознания.
- •9 Этический релятивизм софистов и этический рационализм Сократа: сравнительный анализ.
- •10. Добро и зло как центральные категории этики и нравственного сознания.
- •11 Этика Платона: идеальное государство и проблема воспитания личности.
- •12 Справедливость как категория морали и права.
- •13 Место этики в философской системе Аристотеля.
- •14. Индивидуализм и коллективизм как нравственные принципы взаимодействия людей.
- •15 Основные идеи «Никомаховой этики» Аристотеля.
- •16 Нравственные основы социального взаимодействия. Мораль как регулятор человеческого поведения.
- •17 Эллинистическая этика (эпикуреизм, скептицизм, стоицизм).
- •18 Нравственная мотивация и поведение человека.
- •19 Этика Ветхого и Нового Завета: сравнительный анализ.
- •20 Ответственность и её виды. Свобода и ответственность.
- •21 Основные принципы христианской этики Средневековья.
- •22. Императивность морали и нравственное совершенствование личности.
- •23 Нравственные представления в исламе.
- •24 Совесть, стыд, вина, грех как категории светской и религиозной этики.
- •25 Эволюция этической мысли в эпоху Возрождения.
- •26 Честь и достоинство как соотносимые категории этики.
- •27. Этический релятивизм прагматизма (ч. Пирс)
- •28 Свобода воли и необходимость как категории этики.
- •29 Этика протестантизма и ее роль в развитии капитализма (м.Вебер).
- •30 Счастье и смысл жизни как нравственные ценности и категории этики.
- •31. Профессиональная этика и ее разновидности.
- •32.Характерные черты российской нравственной мысли.
- •33. Этические воззрения Нового времени (р.Декарт, б. Спиноза и др.).
- •34.Моральные ценности и моральная оценка
- •35. Основные проблемы этики Просвещения.
- •36. Этика эвдемонизма и гедонистическое отношение к жизни: сходство и различие.
- •37. Категорический императив и. Канта.
- •38. Ригоризм и утилитаризм как этические позиции.
- •39. Разумный эгоизм
- •40. Происхождение морали
- •41. Учение г.Гегеля о свободе и нравственности.
- •42. Исторические типы морали
- •43. Этика «туизма» л. Фейербаха.
- •47. Тоже сами, потому что это легко, а мне уже лень
- •45.Любовь и дружба как категории этики.Любовь как высшая ценность
- •46. Нравственные типы личности и проблема воспитания достойного гражданина.
- •48.Суть моральной критики основ современной цивилизации (Франкфуртская школа, а. Швейцер, и др.).
- •49. Проблема ненасилия: моральный и правовой аспекты
- •50.Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенциализме.
- •51.Этика права
- •52.Этика в России XIX-XX веков: от западников и славянофилов до этики ненасилия л.А. Толстого и нравственной философии всеединства в.С. Соловьева.
- •54. Национальное и общечеловеческое в морали.
- •55. Древнеиндийская этико-философская мысль (джайнизм, буддизм).
- •57. Этические учения Древнего Китая (даосизм, конфуцианство).
- •56.Идеалы и нравственные ценности
- •58.Мораль и другие формы общественного сознания.
- •59. Характерные черты и основные идеи античной этики.
- •60.Структура морали
49. Проблема ненасилия: моральный и правовой аспекты
Многие видят насущную необходимость универсальной этики в первую очередь в том, чтобы навести мосты понимания между исламским миром и западной цивилизацией ввиду усиления экстремистских настроений в среде мусульман.
Всякий человек инстинктивно отвергает насилие, когда оно направлено против него , но иногда считает его оправданным, когда речь идёт о достижении собственных целей и защите собственных интересов. В истории человечества социальные и межличностные проблемы неоднократно решались путём прямого насилия. Общественные науки долгое время обосновывали эту практику «исторической необходимостью», считалось, что насилие является «повивальной бабкой истории», болезненным, но необходимым методом решения проблем.
Ненасилие подразумевает отказ от силового решения социальных и личных проблем, но оно не тождественно простому отказу от силового воздействия. Идея ненасилия была выработана в духовной практике человечества с целью обуздать зло противоположными ему методами. Непротивление злу насилием не подразумевает пассивного, примиренческого отношения к злодеяниям. Оно включает в себя:
а) отказ подчиняться несправедливости, духовное сопротивление; б)отказ прибегать к ответному насилию;
в) обращение к совести обидчика силой правды.
Практика ненасилия не подразумевает отказа от государства и права. К числу ненасильственных методов изменения социума относятся демонстрации, митинги и пикеты, бойкоты определённых общественных мероприятий. Забастовки, ненасильственные заграждения. Ненасильственные действия требуют подготовки, но производят долгосрочный эффект. Ещё одним позитивным моментом ненасильственной борьбы является то, что её организаторы рискуют собой, а не другими. Большой вклад в формирование идеи ненасилия как идеала поведения личности внесли мировые религии. В восточной духовной традиции считается, что непричинение зла всему живому является обязательным условием правильной, нравственно совершенной жизни. Для улучшения общественного порядка люди должны внутренне освободиться от невежества и страстей, порождающих насилие. В западной традиции идея ненасилия была глубоко обоснована в христианстве, которое считает самопожертвование и любовь к ближнему идеалом человеческих отношений.
В ХХ веке ненасилие стало практически возможным.
Во-первых, мировые проблемы стали глобальными, и если раньше один народ мог достигнуть своих целей за счёт интересов другого, то сейчас отрицательные последствия применения силы больно сказываются на самом нападающем.
Во-вторых, экологические проблемы заставили человечество пересмотреть свои отношения с природой и перейти от идеологии её насильственного преобразования к идее сотрудничества в целях выживания.
В-третьих, обоснованию ненасилия послужила идея прав человека, в число которых входит право на свободное самостоятельное развитие и защиту от незаконных посягательств.
Наконец, стала очевидной не только безнравственность, но и неэффективность силового решения проблем, а практика ненасильственных действий была опробована как успешная политическая технология. Свидетельством тому – деятельность Махатмы Ганди, который организовал в 40-х гг. ХХ в. ненасильственное сопротивление индийского народа британским колонизаторам, в результате чего Индия обрела независимость. Другим примером может служить борьба за гражданские права негров в США под руководством Мартина Лютера Кинга.