- •1. Происхождение и содержание понятий «этика», «мораль», «нравственность».
- •2. Неоклассическая этика 2-ой половины XIX века (а. Шопенгауэр, ф. Ницше, с. Кьеркегор).
- •3. Нравственная культура личности.
- •4.Теория справедливости Дж. Ролза.
- •5. Гуманистическая этика э.Фромма.
- •6. Предмет и функции этики.
- •7. Этика Сократа и его последователей.
- •8 Взаимодействие морали и права как форм общественного сознания.
- •9 Этический релятивизм софистов и этический рационализм Сократа: сравнительный анализ.
- •10. Добро и зло как центральные категории этики и нравственного сознания.
- •11 Этика Платона: идеальное государство и проблема воспитания личности.
- •12 Справедливость как категория морали и права.
- •13 Место этики в философской системе Аристотеля.
- •14. Индивидуализм и коллективизм как нравственные принципы взаимодействия людей.
- •15 Основные идеи «Никомаховой этики» Аристотеля.
- •16 Нравственные основы социального взаимодействия. Мораль как регулятор человеческого поведения.
- •17 Эллинистическая этика (эпикуреизм, скептицизм, стоицизм).
- •18 Нравственная мотивация и поведение человека.
- •19 Этика Ветхого и Нового Завета: сравнительный анализ.
- •20 Ответственность и её виды. Свобода и ответственность.
- •21 Основные принципы христианской этики Средневековья.
- •22. Императивность морали и нравственное совершенствование личности.
- •23 Нравственные представления в исламе.
- •24 Совесть, стыд, вина, грех как категории светской и религиозной этики.
- •25 Эволюция этической мысли в эпоху Возрождения.
- •26 Честь и достоинство как соотносимые категории этики.
- •27. Этический релятивизм прагматизма (ч. Пирс)
- •28 Свобода воли и необходимость как категории этики.
- •29 Этика протестантизма и ее роль в развитии капитализма (м.Вебер).
- •30 Счастье и смысл жизни как нравственные ценности и категории этики.
- •31. Профессиональная этика и ее разновидности.
- •32.Характерные черты российской нравственной мысли.
- •33. Этические воззрения Нового времени (р.Декарт, б. Спиноза и др.).
- •34.Моральные ценности и моральная оценка
- •35. Основные проблемы этики Просвещения.
- •36. Этика эвдемонизма и гедонистическое отношение к жизни: сходство и различие.
- •37. Категорический императив и. Канта.
- •38. Ригоризм и утилитаризм как этические позиции.
- •39. Разумный эгоизм
- •40. Происхождение морали
- •41. Учение г.Гегеля о свободе и нравственности.
- •42. Исторические типы морали
- •43. Этика «туизма» л. Фейербаха.
- •47. Тоже сами, потому что это легко, а мне уже лень
- •45.Любовь и дружба как категории этики.Любовь как высшая ценность
- •46. Нравственные типы личности и проблема воспитания достойного гражданина.
- •48.Суть моральной критики основ современной цивилизации (Франкфуртская школа, а. Швейцер, и др.).
- •49. Проблема ненасилия: моральный и правовой аспекты
- •50.Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенциализме.
- •51.Этика права
- •52.Этика в России XIX-XX веков: от западников и славянофилов до этики ненасилия л.А. Толстого и нравственной философии всеединства в.С. Соловьева.
- •54. Национальное и общечеловеческое в морали.
- •55. Древнеиндийская этико-философская мысль (джайнизм, буддизм).
- •57. Этические учения Древнего Китая (даосизм, конфуцианство).
- •56.Идеалы и нравственные ценности
- •58.Мораль и другие формы общественного сознания.
- •59. Характерные черты и основные идеи античной этики.
- •60.Структура морали
14. Индивидуализм и коллективизм как нравственные принципы взаимодействия людей.
ИНДИВИДУАЛИЗМ
- тип мировоззрения, сутью которого является в конечном счёте абсолютизация позиции отд. индивида в его противопоставленности обществу, причём не какому-то определ. социальному строю, а обществу вообще. И. проявляется как в реальной жизненной позиции — в поступках, так и в различных концепциях — этич., филос., идеологич., политич. и т. п. Концепции И. изображают человека как изначально несоциальное и даже антисоциальное существо (см. также Эгоизм, Анархизм). И. не характерен для примитивных, архаич. обществ. где индивиды ещё настолько неразвиты и незрелы, что непосредственно принадлежат своему социальному целому как несамостоятельные его частицы (см. К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 46, ч. 1, с. 18). И. возникает и упрочивается лишь в развитых классово антагонистич. формациях, где почва для него расширяется по мере того, как, с одной стороны, индивиды обретают самостоятельность, но, с другой — их культурноисторич. силы получают отчуждённую и безличную форму существования, в противовес их непосредственному бытию (см. Отчуждение). Таковы частнособственнические, особенно бурж., отношения, которые Маркс называл «чисто атомистическими» (см. там же, т. 23, с. 103); они порождают т. зр. изолированного одиночки, создают видимость изначальной обособленности индивида от всякого социального целого.
Уже ранние концепции И. возникали как следствие противоречий развития культуры в антич. обществе (киники, Киренская школа. Для эпохи Возрождения характерен культ индивидуальности, переходящий в И.Идеологи Просвещения часто делают своим исходным пунктом абстрактного индивида. С углублением социальной атомизации в условиях развитого бурж. общества формируются концепции более резкого и отчётливого И. Так, младогегельянец Штирнер («Единственный и его достояние», рус. пер., в. 1, 1906) провозгласил отречение «Я» от всего того, что не дано как «моё» (критику см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 3). В условиях монополистич. капитализма преобладают след. тенденции: 1) на смену претерпевшей кризис идеологии либерализма и И. приходит антииндивидуализм, связанный с апологией манипуляции людьми со стороны бурж. социальных институтов, с утверждением «человека организации»; 2) усиливается утилитаристское отношение к культуре, уход человека от широких проблем обществ. жизни в потребительство. На почве анархистской и нигилистич. ультралевой «революционности») возникает бунтовщический И.
Марксизм объяснил природу, историч. роль И. и показал пути его преодоления. Критикуя И., марксизм не противопоставляет ему безличные обществ. формы, оторванные от индивидов, а ориентирует на практич. устранение социальной почвы И. и полное гуманизи-рующее преобразование индивидами сложного и противоречивого содержания их обществ. жизни. Целостное развитие самостоят. личности осуществимо лишь вместе с подлинной коллективностью и через неё, следовательно, лишь с изживанием всех «суррогатов коллективности» (см. там же, с. 75). При этом условием свободного развития всех является свободное развитие каждого индивида (см. там же, т. 4, с. 447). Эта идея стала программным положением Коммунистич. партии: «Всё для человека». Коммунистич. воспитание направлено на полное преодоление пережитков И. (стяжательство, высокомерие, эгоизм и т. п.), на утверждение всесторонне, целостно развитой личности, исполненной глубокой ответственности и творч. отношения ко всем аспектам социальной жизни.
КОЛЛЕКТИВИЗМ:
- нравственный принцип, утверждающий приоритет интересов и целей коллектива над устремлением индивида и характеризующий высокийуровень групповой сплочённости.
Коллективизм, предполагает активное участие индивида в выработке групповых решений, сознательное усвоение коллективных ценностей и вытекающее отсюда соотнесение собственного поведения с интересами коллектива, общества и, в случае необходимости, подчинение последним.
В социальном и нравственном плане Коллективизм противоположен как индивидуализму, так и групповому эгоизму (корпоративизму). В то же время Коллективизм предполагает в каждом человеке развитое чувство личной ответственности, чуткой совести, иными словами, требует осознания себя личностью.
В теории коммунистического воспитания Коллективизм провозглашён идейно-нравственным принципом, якобы наиболее соответствующим общественной сущности человека. На самом деле, односторонность Коллективизма не позволяет снимать объективные противоречия между личностью и обществом.
Коллективизм полностью подчиняет личность обществу, и свое законченное выражение находит в тоталитаризме, подчиняющем все без исключения стороны социальной и индивидуальной жизни контролю государства и единственной правящей партии. Согласно последовательному Коллективизму, личность лишена всяких прав.
Теоретической основой Коллективизма является убеждение в том, что существует только общность, а отдельные люди, личности суть ее «моменты». Но эта точка зрения представляет собой несомненное заблуждение. Верно как раз противоположное: подлинной реальностью обладают отдельные люди, а не общество в целом.
Коллективизм распространяется повсюду, где экономические, политические или духовные лишения так потрясают веру в самого себя, что индивид уже перестает верить в свою способность одному справиться с трудностями и проблемами существования.
Как явление Коллективизм достаточно противоречив, так как привносит в общественные отношения мощную негуманоидную составляющую, связанную с технологией принятия решений, понижением среднего интеллектуального уровня системы и т.п.; может быть оценен как «вынужденное» или «меньшее» зло.