4. Суть идеалистической концепции Платона

В соответствии с идеалистической концепцией предметы не существуют в реальности, реальны лишь идеи предметов, которые не доступны человеку в восприятии. «Идея» или «вид», по Платону, составляет сущность предметов, которую можно постигнуть при размышлении, но не при восприятии чувствами. Существуют два мира – мир идей и мир вещей, из которых второй мир менее реален, чем первый, и является производным от первого. Материальные вещи не могут быть «истинно сущими» именно потому, что они тленны, а идеи неизменны и вечны. Они и являются целью истинного познания. Таким образом, можно сказать, что идеализм Платона имеет объективный характер. Материя в мире, по его учению, не имеет первоначальной формы, а принимает её, благодаря воплощению в ней идеи. В этом воплощении состоит предназначение материи. Не будь идеи – не было бы и материи. Поэтому материя изначально является «небытием». Мир вещей существует между материей и идеей, являясь их порождением и единством этих противоположностей.

5.Основные черты философии Аристотеля

Объектом критики Аристотеля стала теория идей Платона. Он считал, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может. Несмотря на критику платонизма по ряду основных пунктов, Аристотель во многом обязан своим философским учением именно Платону.

Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет первую философию как науку о сущем, или о первых началах и причинах, и вторую философию, предметом которой является природа. Предмет первой философии, исторически получивший название «метафизика», не природа, а то, что существует сверх нее -- сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением. Первая философия и была в понимании Аристотеля философией в собственном смысле слова, тогда как физика, или учение о природе, тоже была философией, но второй.

Критически оценивая предшествовавшие философские взгляды, он формулирует свое представление о бытии, под которым понимает существование предметного мира, воспринимаемого с помощью ощущений. Этот предметный, чувственный мир является первичной реальностью, природой, которая ничем не определена.

Материя есть всеобщая причина, так как без нее нет бытия, считает Аристотель. Однако она пассивна и бесформенна и является лишь материалом для того, чтобы вылиться в какую-либо форму. Движущая причина (движение) проходит путь от материи вообще к конкретной материи. Под материей вообще Аристотель донимает возможность бытия, «бытие как потенцию». Человек же всегда имеет дело с конкретным проявлением материи, т. е. вещью. Иначе говоря, вещи -- это реальная действительность, а то, из чего они состоят (материя) -- это, возможное, потенциальное бытие.

Форма выполняет роль признака. Благодаря ей реализуется материя и образуется конкретный предмет. Другими словами, форма предстает как сумма свойств, отличающих один предмет от другого и является сущностью как предмета, так и бытия в; целом. Благодаря форме вещь такова, какова она есть на самом деле. Таким образом у Аристотеля, в отличие от Платона, сущность и вещь не существуют в отрыве друг от друга. Вещь существует лишь, если есть форма. В то же время Аристотель допускает существование «материи вообще» как некой, актуальности, из которой, когда ей придается форма, возникают конкретные вещи. Также, полагает он, существует и «форма вообще» -- это не что иное, как «форма форм» или Бог.

Душа человека, как его сущность или форма тела, дает смысл и направленность жизни. «Душа есть причина и начало живого тела... Ведь душа есть причина как источник движения, как цель, как сущность одушевленных тел». Тело есть материя органического существа. Как форма господствует над материей, так, соответственно, душа над телом, разум над чувствами.