Структура древнеиндийского общества и особенности государственного управления

В конце II тыс. до н. э. на территорию Индии, вероятно, с северо-запада проникают арийские племена кочевников, которые постепенно переходят к земледелию. Слово «арии» в санскрите означает «благородные, хорошего про­исхождения» и, вероятно, принадлежит самим завоевателям, тогда как корен­ное население Северной Индии в Ригведе именуется млечхаса («варвары») и даса («враг»). Впоследствии слово «даса» стало обозначать рабов, что, видимо, является отражением обращения племенами ариев в рабство значительной час­ти исконного индийского населения. Арии предположительно представляли со­бой более светлокожий, чем исконные индийские племена, народ, что вместе с их осознанием своей богоизбранности и силы привело к закреплению основ кастовой системы.

Формирование кастовой системы происходит в поздневедийский период. Свободное население древнеиндийского общества делилось на четыре общеин­дийских сословия - варны (санскр. «цвет»):

1) брахманы - члены жреческих родов;

2) кшатрии - военная аристократия;

3) вайшьи - родовые общинники (земледельцы, ремесленники, торговцы);

4) шудры - неравноправные члены общества.

Принадлежность к варне определялась рождением и наследовалась. Вар-новое деление освящалось религией. В одном из преданий рассказывалось, что представители разных варн произошли из разных частей богочеловека Пуруши. Из его уст возникли брахманы, поэтому только они знают, как общаться с бо­гами, и могут выполнять жреческие обязанности. Из рук Пуруши произошли кшатрии, следовательно, они должны заниматься военным делом и управлени­ем. Вайшьи образовались из бедер богочеловека, им суждено заниматься хозяй­ством, прежде всего торговлей и земледелием. И, наконец, из ног Пуруши про­изошли шудры, потому их удел - служить высшим кастам.

Внутри варн существовало деление на множество местных замкнутых каст (порт. casta - род, племя) или джати (санскр. «джан» - рождаться). Про­блемы соотношения между варнами и кастами и их взаимоотношений мало ис­следованы. Установлено, что варны как социальный институт значительно бо­лее раннего происхождения, чем касты. Касты включали людей определенного социального положения, занимавшихся определенными наследственными заня­тиями, принадлежавших к определенной этнической и религиозной общностям. Джати возникли в основном в рамках варн вайшьев и шудр. Они приобрели ха­рактер замкнутых общин, в которых были определенные органы управления. Некоторые джати занимали очень низкое положение и не входили ни в одну из варн - это так называемые «неприкасаемые».

Система четырех варн описана в «Законах Ману», в которых также со­держатся наставления по управлению государством и судопроизводству. Со­ставление этого сборника приписывается мифическому прародителю людей Ману. В действительности он создавался в течение нескольких веков одной из брахманских научных школ. Примерное время создания «Законов Ману» - II в. до н. э. Согласно данному памятнику, брахманы свободны от всяких повинно­стей, налогов, телесных наказаний. Они объявлялись земными божествами, владели тайнами ритуала, могли подчинять себе природные стихии. Кшатрии должны охранять подданных, совершать жертвоприношения, изучать «Веды», руководить сбором налогов. Основными занятиями вайшьев объявляются зем­леделие, скотоводство, торговля, ростовщичество. Шудры не являлись членами общины, часто это переселенцы. Они не имели земли и потому обслуживали высшие касты. Жизнь шудр слабо охранялась законом, за их убийство полага­лось лишь религиозное покаяние, как за убийство кошки. Напротив, шудра, со­вершивший преступление, наказывался строго. Шудры не допускались к управлению государством и к прохождению обряда посвящения - «второго ро­ждения», который проходили члены первых трех варн по достижению опреде­ленного возраста: брахманы - с 8-16 лет, кшатрии - с 11-22 лет, вайшьи - с 12­24 лет. Наиболее тяжелым было положение неприкасаемых. Они должны были жить вне селения, входить в него только днем с особой отметкой на одежде, их не допускали к колодцам, так как считалось, что они могут осквернить воду. Неприкасаемые занимались уборкой нечистот и мусора. Они не являлись раба­ми, но закон их не защищал.

Уже в Ведийский период в Индии сложилось государство, в котором гос­подствовала военная аристократия. Руководил государством царь - раджа, яв­лявшийся военным предводителем. Многие из высших государственных чи­новников были родственниками правителя. Важнейшей опорой царя была ар­мия. В эпоху Маурьев из числа чиновников выбирались высшие министры (мантрины), помогавшие правителю в исполнении его функций. Образовани­ем, сбором налогов, ирригацией, горным делом, социальной помощью ведал специальный секретариат, состоявший из ряда ведомств. Индия была разделена на северную, южную, восточную, западную и центральную провинции, кото­рыми управляли наместники (кумары), получавшие от правителя подробные инструкции. Индийские суды делились на уголовные (кантака содхана) и гражданские (дхармастхейя). Наказания за уголовные преступления были дос­таточно суровыми и не исключали членовредительства и смертной казни. Им­перия Маурьев обладала сильной армией, включавшей пехоту, кавалерию, бое­вых слонов, колесницы и флот.

Ценным источником по управлению индийским обществом является «Артхашастра» («Наука политики», или «Руководство к достижению полез­ного»). Автором ее считается Каутилья, однако кем был и когда точно жил этот человек неизвестно, называют даты от IV до III вв. до н.э. Книга состоит из 16 отделов, содержащих 180 разделов. В ней охвачен широкий круг вопросов, связанных с проблемами государственного управления: вопросы хозяйствова­ния; устройство царского жилища, обеспечивающее максимальную безопас­ность царя; проблемы войны и мира, отношения к союзникам; подготовка шпионов для слежки за возможными врагами (в том числе и за собственными министрами и даже собственным сыном-наследником престола).

Целью системы вари было упрочить преобладающее положение ариев-завоевателей над покорённым туземным населением дасью, а с другой стороны, закрепить господствующее положение родовой и рабовладельческой аристократии, в первую очередь жрецов-брахманов, а затем воинов-кшатриев. Это было тем более необходимо, так как значительные массы покорённых туземцев в известной степени были включены в общую систему социальных отношений и иногда представители высших варн фактически оказывались в тяжёлом экономическом положении и нуждались в поддержке и помощи со стороны обычного права, рабовладельческих законов и религиозной традиции. Так, например, законы Ману предусматривали возможность обращения в долговую кабалу несостоятельных должников. «Даже (личным) трудом должник может отработать (долг) своему кредитору, если он той же самой или низшей касты. Но если (должник) высшей касты, то он должен уплатить долг постепенно». Таким образом, предусматривая возможность закабаления несостоятельного должника, законодатель в то же время охранял интересы как высших слоев населения, так и всей системы варн в целом, запрещая закабаление человека высшей варны.