19. Наука и религия в эпоху Просвещения.

Трудами Ньютона, Лейбница, Эйлера и Лагранжа был осуществлен колоссальный скачок в развитии математических методов. В физике были сформулированы законы движения и открыт закон всемирного тяготения, заложены основы оптики и теории тепловых явлений. Значительные успехи были достигнуты и в области химии.

Все это способствовало тому, что наиболее передовые умы стремились взглянуть на окружающий мир не сквозь призму религиозных представлений, а с позиций разума. Современную им эпоху они провозгласили веком Просвещения. Именно к этой эпохе позднего средневековья относятся сочинения Франсуа Рабле, Мишеля Монтеня и многих других представителей французских вольнодумцев.

Особенно радикальные позиции по отношению к религии занимали Д. Дидро (1713—1784) и П. Гольбах (1723—1789). Именно в это время сложился блестящий ансамбль специалистов, в который, наряду с Дидро и Гольбахом, входили Д'Аламбер и Вольтер. Они создали знаменитую «Энциклопедию наук, искусств и ремесел» в 28 томах, публиковавшуюся с 1751 по 1772 год. Признанным главой энциклопедистов был Дени Дидро — не только блестящий ученый, популяризатор и публицист, но и превосходный организатор.

Дидро в ряде своих произведений в живой, остроумной форме подверг религиозные представления едкой и впечатляющей критике. Действенность атеистических сочинений Дидро во многом объяснялась тем, что, будучи талантливым литератором, он нередко излагал свои идеи в художественных образах. Вот как, например, он. выразил мысль о том, что религия, являясь ложным учением о мире, неспособна правильно ориентировать человека, указать ему верный путь к решению тех или иных жизненных проблем.

Наиболее полное выражение атеистические взгляды французских просветителей нашли в творчестве Поля Анри Гольбаха. Немец по национальности, он навсегда связал свою жизнь с Францией и Парижем и открыл в столице литературный салон, который стал своеобразным центром научной и философской мысли.

В своем основном атеистическом произведении «Система природы» он тесно связал свои материалистические представления с новейшими достижениями естествознания и философии того времени. В частности, Гольбах, опираясь на данные науки, утверждал, что мир никем не сотворен, а существовал вечно. Гольбах признавал причинную связь и взаимную обусловленность явлений, присущую природе закономерность и считал окружающий мир вещей познаваемым. С позиций здравого смысла он подвергал убедительной критике религиозные представления о боге.

Деи́зм (от лат. deus —бог) — религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. В то же время деизм предполагает, что разум, логика и наблюдение за природой — единственные средства для познания Бога и Его воли. Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу. Деизм стремится привести к гармонии науку и идею о существовании Бога, а не противопоставлять науку и Бога. Родоначальником деизма считается лорд Герберт Чербери (1583—1648). Наибольшего расцвета деизм достиг в эпоху Просвещения.

Герберт Чербери — английский религиозный философ, политический и государственный деятель, младший брат поэта Джорджа Герберта. Основоположник деизма. В его учении автономия религиозного познания формируется посредством анализа способности религиозного познания. В этом основательном анализе он отверг традиционное номиналистское воззрение о невозможности познаниятрансцендентных истин и об участии откровения в каждом выходящем за пределы природы познании и попытался доказать, что религиозно-нравственные истины обосновываются разумом: так он примирил неразрешимый для Средневековья спор между fides и ratio и впервые представил разум в его автономном величии.

Ньютон не отрицал существования Бога. Придавал большое значение Ветхому завету. Бог – полностью пространство Вселенной. Пространство существует благодаря Божественной вездесущности. Интересовался алхимией, кабалой.

Стихийный материализм — форма материализма, отождествляющая материю с её непосредственными проявлениями в форме стихий. В качестве такой стихии может рассматриваться огонь, вода, воздух или земля. Сознание человека — модифицированная стихия.