Тема 6. Немецкая трансцендентально-критическая философия
СЕРЕДИНА 18 – ПЕРВАЯ ТРЕТЬ 19 ВЕКА
Специфика немецкой классической философии:
Немецкая классическая философия является завершением классической философии Нового времени. Она представлена мыслителями: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель (к. 18-первая половина 19 века).
Характерные черты:
преодоление противоречий философии 17-18 века, которые выразились в противостоянии рационализма и эмпиризма
Преувеличение роли естествознания
Избыточный оптимизм Просвещения
Возрождение интереса к истории, искусству, мифологии
Критика естественнонаучной ориентации философии Нового времени.
На смену индивидуальному идеалу свободной личности Возрождения немецкая классика поставила коллективный идеал свободного человечества (свобода, равенство, братство)
Религиозная основа – протестантизм.
Иммануил Кант (1724-1804)
Род. 22 апреля 1724 г. в Кёнигсберге. Учёба в Кёнигбергском университете (1740-1746)
«Докритический период»: приват-доцент в Кёнигбергском университете (1755-1770)
«Критический период»: профессор логики и метафизики в Кёнигбергском университете (1770-1801)
Ум. 12 февраля 1804 г. в Кёнигсберге
Основные сочинения Иммануила Канта:
Всеобщая естественная история и теория неба (1755)
Критика чистого разума (1781/1787)
Пролегомены ко всякой будущей метафизике… (1783)
Основы метафизики нравственности (1785)
Критика практического разума (1788)
Иммануил Кант. Трансцендентальная эстетика и аналитика
Возможность априорных синтетических суждений
Трансцендентальная эстетика
Априорные синтетические суждения в математике
Синтетическая работа созерцания
Пространство и время как априорные формы чувственного созерцания
Трансцендентальная аналитика
Трансцендентальное единство апперцепции
Дедукция чистых рассудочных понятий (категорий)
Схематизм чистых рассудочных понятий
Синтетические основоположения чистого рассудка
Трансцендентальный идеализм
Субъективный идеализм Беркли и трансцендентальный идеализм Канта
Нативизм рационалистов и априоризм Канта
Агностицизм Юма и критический идеализм Канта
Периодизация творчества
Докритический период 1746 – 1760 гг.
Критический период 1770 – 1800 гг.
Темы докритического периода
1.Натурфилософская проблематика:
А) «Стареет ли Земля с физической точки зрения?»
Б) Причины происхождения землетрясений (землетрясение в Лиссабоне
2.Логические работы
Его беспокоило отсутствие порядка в метафизике, поэтому он искал метод, который смог бы сделать метафизику точной (!) наукой. Проблема логического и реального противоречия.
Структура и природа пространства
Это самая серьезная для него тема. Одни говорили, что пространство состоит из простых частей, другие считали его делимым до бесконечности.
Критический период, основные произведения:
«Критика чистого разума», 1781 и 1787
«Критика практического разума», 1788
«Критика способности суждения»
КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА
ГЛАВНЫЕ ВОПРОСЫ СОЧИНЕНИЯ:
1.Как возможно научное познание (математика и естествознание)?
2. Как возможна метафизика как наука?
Уровни познавательного процесса:
Разум
Рассудок
Чувственность
Как возможно научное познание?
Ответить на этот вопрос можно только путем объяснения возможности существования априорных синтетических суждений (в математике и естествознании)
Раздел «Критики чистого разума» ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ЭСТЕТИКА
Отвечает на вопрос «Как возможны априорные синтетические суждения в математике (алгебра и геометрия)?»
Возможность априорных синтетических суждений Аналитические и синтетические суждения
Аналитическое суждение – суждение, в котором содержание логического сказуемого (предиката) заключено в содержании логического подлежащего (субъекта). |
Синтетическое суждение – суждение, в котором содержание логического сказуемого (предиката) не заключено в содержании логического подлежащего (субъекта). |
Аналитические и синтетические суждения
Примеры аналитических суждений |
Примеры синтетических суждений |
Все тела протяжённы |
Некоторые тела имеют тяжесть |
Целое больше своей части |
«Лунная соната» состоит из трёх частей |
Столица – место пребывания правительства |
Канберра – столица Австралии |
Априорные и апостериорные суждения
Априорное суждение – суждение, истинность которого устанавливается независимо от опыта |
Апостериорное суждение – суждение, истинность которого удостоверена опытом |
(Ср. «истины разума» у Лейбница) |
(Ср. «истины факта» у Лейбница) |
Трансцендентальная эстетика Априорные синтетические суждения в математике
7+5 = 12
7 + 5 = 12
3х4 = 12
7 + 5 3 х 4
Трансцендентальная эстетика Априорные синтетические суждения в математике
Прямая |
есть |
Кратчайшая линия между двумя точками |
Форма не есть величина
Вывод Канта: АПРИОРНЫЕ СИНТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ В МАТЕМАТИКЕ ВОЗМОЖНЫ БЛАГОДАРЯ НАЛИЧИЮ У ЧЕЛОВЕКА АПРИОРНЫХ ФОРМ ЧУВСТВЕННОСТИ: пространства и времени
Трансцендентальная эстетика.
ВРЕМЯ – АПРИОРНАЯ ФОРМА ЧУВСТВЕННОСТИ
Не будь у нас памяти, мы не могли бы воспринимать изменяющиеся во времени объекты.
И почему мы видим автомобиль движущимся в определённом направлении, а не скачущим
взад-вперёд?
Но почему мы видим один движущийся автомобиль, а не несколько похожих неподвижных автомобилей в разных местах?
Трансцендентальная эстетика Синтетическая работа созерцания
Почему мы не извлекаем из кладовых памяти вчерашние или даже прошлогодние ощущения, соединяя их в единый образ?
Трансцендентальная эстетика Время как априорная форма созерцания
Этого не происходит потому, что наша память упорядочена во времени. Содержащаяся в нашем разуме «шкала времени» позволяет нам помнить не только содержание, но и последовательность ощущений.
Трансцендентальная эстетика Пространство как априорная форма созерцания
Потому что в нашем разуме, содержится не только «шкала времени», но и определённая модель пространства.
Почему воспринятые в разных местах части тел соединяются осмысленным образом?
Трансцендентальная эстетика Время и пространство как априорные формы чувственного созерцания
Время |
Пространство |
Форма внутреннего созерцания |
Форма внешнего созерцания |
Бесконечно |
Бесконечно |
Одномерно |
Трёхмерно |
Однонаправлено |
Изотропно |
Априорная основа арифметики |
Априорная основа геометрии |
Трансцендентальная эстетика Общий вывод
Предмет восприятия не дан нашей чувственности, а конструируется ею из материала ощущений.
Данные ощущений соединяются в целостный образ (синтезируются) соответственно априорным формам самой чувственности.
В трансцендентальной аналитике И.Кант отвечает на вопрос: «Как возможны априорные синтетические суждения в естествознании?»
Они возможны благодаря наличию у человека:
Трансцендентального единства апперцепции и
системы априорных форм рассудка – категорий
Трансцендентальная аналитика Трансцендентальное единство апперцепции
Трансцендентальное единство апперцепции – единство и тождественность самосознания как предпосылка познавательного синтеза. |
|
Апперцепция (лат. ad, к, percepcio, восприятие) – рефлектирующее сознание (в отличие от неосознаваемых восприятий – перцепций); самосознание. |
Трансцендентальное (лат. transcendentalis, выходящий за пределы) – в кантовской философии то, что делает возможным опытное познание (в отличие от трансцендентного – выходящего за пределы опыта). |
Трансцендентальная аналитика Трансцендентальное единство апперцепции
Многообразные представления, данные в некотором созерцании, не были бы все вместе моими представлениями, если бы они не принадлежали все вместе одному самосознанию.
Трансцендентальная аналитика Таблица категорий (априорных форм рассудка)
КАТЕГОРИИ |
|||
Количества |
Качества |
Отношений |
Модальности |
Единство |
Реальность |
Субстанция и акциденция |
Возможность |
Множественность |
Отрицание |
Причина и действие |
Существование |
Целокупность |
Ограничение |
Взаимодействие (общение) |
Необходимость |
Трансцендентальная аналитика Общий вывод (Коперниканский переворот)
Рассудок не черпает свои законы из природы, а предписывает их ей.
Трансцендентальная аналитика Общий вывод
Рассудок есть источник всеобщего порядка природы, так как он подводит все явления под свои собственные законы и только этим a priori осуществляет опыт (по его форме), в силу чего всё, что познается на опыте, необходимо подчинено законам рассудка.
Трансцендентальная диалектика (учение о познавательных способностях разума)
В этом разделе «Критики чистого разума» И.Кант показывает, что метафизика как наука НЕВОЗМОЖНА.
Трансцендентальная диалектика Идеи чистого разума
Идеи (категории, расширенные до безусловного) |
||
Душа |
Мир |
Бог |
Абсолютное единство мыслящего субъекта |
Абсолютное единство ряда условий явлений |
Абсолютное единство условий всех предметов мышления вообще |
Безусловное категорического синтеза в субъекте |
Безусловное гипотетического синтеза в объекте |
Безусловное разделительного синтеза в системе |
Трансцендентальная диалектика Общая схема
Идеи разума |
Душа |
Мир |
Бог |
Метафизические науки |
Рациональная психология |
Рациональная космология |
Рациональная теология |
Диалектические выводы разума |
Паралогизмы чистого разума |
Антиномии чистого разума |
Идеал чистого разума |
Трансцендентальная диалектика Диалектические выводы чистого разума
1.Паралогизм (греч. παραλογισμος, неправильное, ложное рассуждение) – логическая ошибка в умозаключении, происшедшая непреднамеренно вследствие нарушения законов и правил логики.
2.Антиномия (греч. αντι, против и νομος, закон) – противоположность между двумя взаимоисключающими суждениями, каждое из которых представляется логически доказанным.
Трансцендентальная диалектика Антиномии чистого разума
1)первая антиномия
Тезис - Мир имеет начало (границу) во времени и в пространстве.
Антитезис - Мир во времени и в пространстве; бесконечен.
2)вторая антиномия
Тезис - Всё в мире состоит из простого.
Антитезис - Нет ничего простого, всё сложно.
3)третья антиномия
Тезис - В мире существуют свободные причины.
Антитезис - Нет никакой свободы, всё совершается в мире только по законам природы.
4)четвёртая антиномия
Тезис - В ряду причин мира есть некая необходимая сущность.
Антитезис - В этом ряду нет ничего необходимого, всё в нём случайно.
Разрешение антиномий
В первой и второй антиномиях тезис и антитезис - ложны, поскольку вопрос о пространственно-временных свойствах вещей в себе не имеет смысла.
В третьей и четвёртой антиномиях тезис и антитезис - истинны: тезис – относительно вещей в себе, антитезис – относительно явлений.
Трансцендентальная диалектика Общий вывод
Трансцендентный мир «вещей в себе» - Мир опыта (явлений), остаётся за границами научного познания.
Априорные формы нашего разума применимы лишь к явлениям.
Поэтому границы опыта суть границы научного знания.
Метафизика как наука о трансцендентных сущностях невозможна.
Трансцендентальный идеализм Общая схема
Уровень синтеза |
Способность |
Априорные формы |
Наука |
Раздел |
Чувственность |
Созерцание |
Пространство и время |
Математика |
Трансцендентальная эстетика |
Рассудок |
Суждение |
Двенадцать категорий |
Естествознание
|
Трансцендентальная аналитика |
Разум |
Умозаключение |
Три идеи: мир, душа, Бог |
Метафизика |
Трансцендентальная диалектика |
Общий итог критики чистого разума и переход к критике практического разума
Я не могу... даже допустить существование Бога, свободы и бессмертия для целей необходимого практического применения разума, если не отниму у спекулятивного разума также его притязаний на трансцендентные знания… Поэтому мне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере...
Критика практического разума Место этики в системе философских наук
Философия |
|||
Ф |
|
Материальная философия |
|
Логика |
|
Физика |
Этика |
наука о законах мышления |
|
наука о законах природы |
наука о законах свободы |
ормальная
философия
Критика практического разума Категорический императив
Категорический императив
Императив (лат. imperativus, повелительный) – требование, приказ, закон.
Нравственные предписания
1. Максимы - личные принципы поведения
2. Императивы – общезначимые предписания
- Гипотетические императивы – условные принципы поведения
- Категорический императив – безусловный принцип поведения
Категорический императив
Формальная законосообразность
I.Первая формулировка категорического императива: Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства. (Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы).
Первая формулировка категорического императива налагает запрет на поступки, которые немыслимы или невозможны как совершаемые всеми людьми без исключения.
Человек как цель
II.Вторая формулировка категорического императива: Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству.
Автономия воли
III. Третья формулировка категорического императива: Поступай только так, чтобы воля благодаря своей максиме могла рассматривать самоё себя также как устанавливающую всеобщие законы.
Антиномия практического разума
Требования долга
Стремление к счастью
Критика практического разума Общий итог
Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне.
Трансцендентальный идеализм. Декарт и Кант.
Нативизм рационалистов |
Априоризм Канта |
Законы нашего разума суть в то же время законы природы. |
Законы природы (как упорядоченного опыта) суть априорные законы нашего рассудка, но последние имеют силу лишь в области явлений и не распространяются на вещи в себе. |
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831)
Род. 27 августа 1770 г. в Штутгарте. Учёба в Тюбингенском университете (1788-1793). Преподавание в Йенском университете (1801-1807) Директор гимназии в Нюрнберге (1808-1816). Преподавание в Гейдельбергском университете (1816-1818), в Берлинском университете (1818-1831).
Умер 14 ноября 1831 г. в Берлине
Основные сочинения:
Феноменология духа (1807)
Наука логики (1812, 1813, 1816)
Энциклопедия философских наук (1817)
Система Гегеля
Главный принцип системы Гегеля:
Тождество бытия и мышления
В качестве первоосновы мира выступает «Абсолют» (синонимы: «мировой разум», «мировой дух», «абсолютная идея»)
Развитие понимается как процесс самопознания абсолютной идеи самой себя.
Структура абсолютной реальности Логика – природа – дух
Мы начали с бытия, с абстрактного бытия… Теперь… мы имеем идею как бытие. Но эта идея, обладающая бытием, есть природа. Природа есть идея в форме инобытия.
Развитие духа состоит в том, что его выход из себя и самораскрытие есть вместе с тем его возврат к себе.
Дух («в себе и для себя»)
Природа… не доходит до сознания самой себя… Только человек впервые поднимается от единичности ощущения к всеобщности мысли, к знанию о самом себе, к постижению… своего «я».
В душе пробуждается сознание; сознание полагает себя как разум, освобождающий себя посредством своей деятельности… Подлежащий порождению духом и порождённый им мир – это объективный дух.
Дух («в себе и для себя»)
Диалектика (метод Гегеля). Противоречие между системой и методом.
… Гегель вынужден был строить систему, а философская система, по установившемуся порядку, должна была завершиться абсолютной истиной того или иного рода. И тот же Гегель, который <…> подчёркивает, что эта вечная истина есть не что иное, как сам логический (resp.: исторический) процесс, <...> видит себя вынужденным положить конец этому процессу, так как надо же было ему на чём-то закончить свою систему. <…> А именно, нужно было так представить себе конец истории: человечество приходит к познанию <…> абсолютной идеи и объявляет, что это познание абсолютной идеи достигнуто в гегелевской философии.
Принцип и законы диалектики: