- •Учение Гераклита о Логосе
- •Философия Пифагора.
- •Учение Парменида о бытии.
- •Апории Зенона
- •5) Метод и логика Сократа.
- •6) Этика Сократа. Учение о благе и добродетели.
- •7) Учение Платона об идеях.
- •8. Учение Платона о знании.
- •9) Учение Платона о душе.
- •10) Учение Платона о государстве.
- •11) Учение Аристотеля о четырех причинах сущего.
- •12) Этическое учение Аристотеля.
- •13) Учение Аристотеля о душе.
- •14) Учение Аристотеля о познании.
- •15) Учение Аристотеля о государстве.
- •16) Учение Плотина о Едином, Уме и Душе.
- •17) Учение Августина Блаженного о «двух градах».
- •18.Проблема «универсалий» в философии средних веков.
- •19. Учение Фомы Аквинского о гармонии разума и веры.
- •20) Доказательства бытия Бога по учению Фомы Аквинского.
- •21.Общая характеристика культуры и философии Возрождения. Гуманизм как философская проблема.
- •22) Учение Декарта о методологическом сомнении.
- •23) Доказательства бытия Бога по Декарту.
- •24) Учение Спинозы о субстанции, Боге, природе вещей, атрибутах и модусах.
- •25. Этика спинозы
- •26) Учение Лейбница о «монадах».
- •27. Учение Юма о причинности.
- •29 Кант о рассудке категориях
- •30) Учение Канта о разуме. Антиномии разума.
- •31) «Вещи в себе» и «вещи для нас» Канта
- •32) Этика Канта
- •33) Учение Гегеля об абсолютной идее.
- •34) Философия духа Гегеля.
- •35) Философия истории Гегеля
- •36. Логика Гегеля. Логика формальная и диалектическая.
- •37) Учение Фейербаха о человеке и религии.
- •38) Общая характеристика философии Киркегора.
- •39) Учение о воле в философии Шопенгауэра
- •40. Атеизм маркса и его учение о бытии и сознании
- •41) Философия истории Маркса
- •42) Учение Ницше о «воле к власти» и сверхчеловеке.
- •43) Учение Ницше о нигилизме.
- •44) Учение Шпенглера о культуре и цивилизации.
- •45) Общая характеристика философии экзистенциализма.
- •46) Основные проблемы феноменологии Гуссерля.
- •47) Общая характеристика первого и второго позитивизма.
- •48) Проблема бытия и времени в философии Хайдеггера.
19. Учение Фомы Аквинского о гармонии разума и веры.
В вопросе об отношении веры и разума, религии и философии Фома исходил из того, что религия и философия разными способами достигают истину. Религия обретает свои истины в откровении, философия же приходит к истине посредством опыта и разума. Источником истин откровения и истин разума является Бог, поэтому нет противоречий между религией и разумом. Вера и религия возвышаются над знанием, философией. Религия и философия совершенно самостоятельны, но христианство обращается к философии с тем, чтобы с ее помощью сделать свое учение более доступным и понятным для верующих.
Фома Аквинский: "...Наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, теология - на откровения и Священное Писание. Но это различие не исключает их связи. Религиозные догматы, обоснованные философией, укрепляют веру в них. Наш разум бессилен в доказательстве некоторых религиозных догматов (о Сотворении мира из ничего, о Страшном Суде). Эти истины сверхразумны, а не противоразумны. А противоречия возникают из-за неправильного использования научного знания. Гармония между наукой и теологией обеспечивается высшим авторитетом - верой. Научные изыскания в природе лишь тогда приобретают истинную ценность, когда признается зависимость всего сущего от Бога..."
Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:
• вера и разум – не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;
• вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;
• вера и разум дают истинное знание;
• если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание;
• все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;
• разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;
• не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;
• философия и теология — разные науки;
• философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;
• все остальное (божественное откровение) может познать только теология.
Истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу; между ними существует гармония.
20) Доказательства бытия Бога по учению Фомы Аквинского.
Крупнейший богослов и философ схоластики. Фома Аквинский сразу же отвергает онтологическое доказательство существования Бога: заключать от разума, от понятия к бытию, в принципе возможно, но мы не можем делать вывод о бытии Бога, потому что бытие Бога отличается от нашего бытия. Во-первых, бытие Бога превосходит наше бытие, а во-вторых, Бог обладает бесконечным количеством атрибутов. Поэтому для того, чтобы разум имел возможность прийти к бытию Бога, обладающего бесконечным количеством атрибутов, этот разум должен быть также бесконечным. Человеческий разум, увы, не бесконечен, поэтому онтологическое доказательство бытия Бога доступно лишь для Самого Бога. Для человека это не доказательство. Поэтому он создает свою концепцию, получившую название «томизма» (одного из господствующих направлений католической Церкви.) Из известных учений Фомы Аквинского – это «Традиционные доказательства бытия Бога». Фома Аквинский предлагает пять других доказательств. Все они носят космологический характер, т.е. доказательства от мира к Богу.
1) ДВИЖЕНИЕ. Поскольку все, что движется, приводится в движение чем-то еще, то должен необходимо существовать некий перводвигатель. Вывод: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог
2) ПРИЧИНА. Исходит из производящей причины и гласит, что все, что в мире происходит благодаря причинно-следственной связи. Но поскольку причина не может быть одновременной со своим следствием, она всегда предшествует следствию, то причина и следствие всегда отделены друг от друга. Следовательно, весь ряд причин, весь ряд событий в мире должен иметь некоторую первопричину. Этой причиной и является Бог. Вывод: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;
3) СЛУЧАЙНОСТЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ. Доказательство от случайности и необходимости. Все, что существует в мире, может существовать, а может и не существовать. Следовательно, и весь мир может существовать, а может и не существовать. Если этот принцип будет действительным, то наш мир рано или поздно станет несуществующим. А если мы предположим, что мир существует сам по себе, т.е. вечно, то этот факт не существования мира рано или поздно должен был бы уже наступить. Но поскольку мир все же существует, следовательно, не все в мире случайно, есть некоторая необходимость, абсолютно необходимая сущность, которая и обеспечивает бытие этого мира. Этим необходимым существом и является Бог. Вывод: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;
4) СТЕПЕНИ КАЧЕСТВ. От степеней совершенства. Человек в своем познании мира видит различные степени совершенства. Он видит одни вещи более совершенными, другие — менее совершенными. Но такое сравнение вещей по степеням совершенства возможно лишь тогда, когда в человеке есть понятие о некотором абсолютно-совершенном существе, когда существует это абсолютно-совершенное существо. Поэтому есть нечто, в предельной степени обладающее истиной, совершенством, благородством, и, следовательно, бытием. Вывод: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог;
5) ЦЕЛЬ. От божественного руководства миром. Наблюдения за миром показывают, что все процессы в мире происходят с какой-то целью. Как человеческие поступки имеют какую-то цель, то имеется и некоторая цель, ради которой существует этот мир, и эта цель есть Бог. Вывод: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.