- •Учение Гераклита о Логосе
- •Философия Пифагора.
- •Учение Парменида о бытии.
- •Апории Зенона
- •5) Метод и логика Сократа.
- •6) Этика Сократа. Учение о благе и добродетели.
- •7) Учение Платона об идеях.
- •8. Учение Платона о знании.
- •9) Учение Платона о душе.
- •10) Учение Платона о государстве.
- •11) Учение Аристотеля о четырех причинах сущего.
- •12) Этическое учение Аристотеля.
- •13) Учение Аристотеля о душе.
- •14) Учение Аристотеля о познании.
- •15) Учение Аристотеля о государстве.
- •16) Учение Плотина о Едином, Уме и Душе.
- •17) Учение Августина Блаженного о «двух градах».
- •18.Проблема «универсалий» в философии средних веков.
- •19. Учение Фомы Аквинского о гармонии разума и веры.
- •20) Доказательства бытия Бога по учению Фомы Аквинского.
- •21.Общая характеристика культуры и философии Возрождения. Гуманизм как философская проблема.
- •22) Учение Декарта о методологическом сомнении.
- •23) Доказательства бытия Бога по Декарту.
- •24) Учение Спинозы о субстанции, Боге, природе вещей, атрибутах и модусах.
- •25. Этика спинозы
- •26) Учение Лейбница о «монадах».
- •27. Учение Юма о причинности.
- •29 Кант о рассудке категориях
- •30) Учение Канта о разуме. Антиномии разума.
- •31) «Вещи в себе» и «вещи для нас» Канта
- •32) Этика Канта
- •33) Учение Гегеля об абсолютной идее.
- •34) Философия духа Гегеля.
- •35) Философия истории Гегеля
- •36. Логика Гегеля. Логика формальная и диалектическая.
- •37) Учение Фейербаха о человеке и религии.
- •38) Общая характеристика философии Киркегора.
- •39) Учение о воле в философии Шопенгауэра
- •40. Атеизм маркса и его учение о бытии и сознании
- •41) Философия истории Маркса
- •42) Учение Ницше о «воле к власти» и сверхчеловеке.
- •43) Учение Ницше о нигилизме.
- •44) Учение Шпенглера о культуре и цивилизации.
- •45) Общая характеристика философии экзистенциализма.
- •46) Основные проблемы феноменологии Гуссерля.
- •47) Общая характеристика первого и второго позитивизма.
- •48) Проблема бытия и времени в философии Хайдеггера.
Учение Гераклита о Логосе
Гераклит считал, что миром правит логос. Логос – это основа мироздания. Это единство всего. Логос можно толковать по разному: как свойство первоогня, слово, мысль, гармония, душа, разум. Логос – это божественное вневременное слово, которое вечно. Логос это и есть сам Бог. Логос – это основа души, пределы которой бездонны.
Логос – единый, общий для всего сущего закон. Гераклит считал, что логос – то, что присуще всем и всему, то, что всем и через все управляет.
Логос эквивалентен огню. По Гераклиту, все возникает из одного – из огня. Огонь – первовещество. Огонь – наиболее подвижное явление в природе, это образ вечного движения. «Огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все» является разумом. (т.е. логосом). Мир по Гераклиту не был создан ни богами, ни людьми, а всегда существовал (и будет существовать) как вечный огонь, затухающий и разгорающийся. (Огонь – образ вечного движения). Если у прежних философов мир был создан из воды (воздуха, огня), то по Гераклиту огонь и есть собственно мир.
По Гераклиту, все сущее постоянно изменяется, переходя из одного состояния в другое. Переход любого явления из одного состояния в другое совершается благодаря борьбе противоположностей – вечному и всеобщему Логосу. «Жизнь одних есть смерть других». Все в мире взаимосвязано и взаимодействует. Все тождественно: день переходит в ночь, ночь – в день; зима в лето и наоборот; война сменяется миром, мир – войной. Все относительно: «Ослы солому предпочли бы золоту». Относительно сама ценность и для каждого она своя. На этом и основывается логос.
Философия Пифагора.
«Вещи существуют по подражанию числам». Число понимается как первоначало (беспредпосылочное, причина сущего), оно является объяснением всего сущего. Во время Пифагора философия сблизилась с математикой. Все подвержено числу, все измеримо с помощью числа. Все события можно объяснить на основе чисел и их соотношений. Время – это изменение мира в числе. На числе основано единство музыки, поэзии. Слово также подчиняется числу. (Пример – стихотворные размеры). Математика таинственна сама по себе. Пифагор определял число как энергию и считал, что через науку о числах раскрывается тайна Вселенной, ибо число заключает в себе тайну вещей. Все числа он разделил на два вида: четные (женское начало) и нечетные(мужское). Раз в основе вещей лежит число, то познать мир – значит познать управляющие им числа.
Вечность у Пифагора есть неизменнось, самотождественность, постоянство. Но это не означает неподвижность. Об этом свидетельствует небесный свод. Мир, по Пифагору – живое и огненное шаровидное тело. У Пифагора, душа человека после смерти переселяется в тела других существ. Это основной момент религии Пифагора.
Учение Парменида о бытии.
Бытие Парменид представляет в виде огромного сплошного шара, неподвижно покоящегося в центре мира. Бытие бесконечно во времени и ограничено в пространстве. Бытие не возникло и никогда не погибнет, т.к. оно едино (нет частей). Бытие истинно и неизменно.
У Парменида было два учения - об истине, и о мнении. Выводы из двух частей противоположны, их невозможно связать. Истина - мыслимый мир, мир единого, вечного бытия. По истине все бытие, небытия нет. Мнение - это внутренне противоречивая чувственная видимость. Во мнении все материально, жизненно. Место истины в суждении, а не в чувствах. Рассуждая о своих чувствах, человек истинен или неистинен. Во мнении есть движение, а в истине нет, потому что его невозможно теоретически доказать. Истина едина, не меняется во времени, потому что время ей не присуще.
Бытие есть то, что охватывает мыслью. Мысль – это всегда бытие. Мысль и предмет мысли – это одно и то же, т.е. мысль и предмет неотделимы. Значит, мысль не может быть отделена от бытия. Но: все же мысль о небытии тоже существует, хотя, по Пармениду, небытия нет. Небытие – это пустота, пустое пространство. А в природе не может существовать пустоты, следовательно – движение в мире отсутствует, оно нам только кажется. Все пространство чем-то заполнено, значит мир един, в нем не может быть множества отдельных вещей. По истине существует только единство, а множества нет.