- •Содержание
- •Введение
- •Содержание программы курса «Философия» Модуль 1. Религиоведение, логика, этика и эстетика
- •Модуль 2. Философия
- •Рекомендации для самостоятельной работы
- •Виды и оценивание работы студента по кредитно-модульной системе курса «Философия»
- •Критерии
- •Теоретическое направление – рассматривает философские, социологические и психологические аспекты религиозного влияния на жизнь как отдельного человека, так и общества в целом;
- •Определение религии и взгляды на религию в обществе
- •Основные религиоведческие концепции и их характеристика
- •Классификация и основные типы религий
- •Проблемно-поисковые вопросы
- •Вопросы к семинару
- •Темы рефератов
- •Список литературы
- •1.1.2. Первобытные и национальные религии
- •Ранние и родоплеменные формы религии
- •Национальные религии
- •Проблемно-поисковые вопросы:
- •Вопросы к семинару
- •Темы рефератов
- •Тест: Мифо-религиозные представления в древнем мире.
- •Тест: Первобытные и национальные религии.
- •3. Какой элемент религии включает в себя систему стереотипных ритуалов, таинств, праздников, обоснованных верой в сверхъестественное и регламентированных церковными канонами?
- •4. Какой элемент религии объединяет членов религиозной общности и обеспечивает ее существование и функционирование как единого целого на основе общих верований и обрядов?
- •17. Для мифологического типа мировоззрения характерно:
- •18. Жрец у славян назывался:
- •20. Вертикальное деление мира на три составляющие присуще:
- •Список литературы
- •1.1.3. Мировые религии
- •Буддизм
- •Христианство
- •Проблемно-поисковые вопросы
- •Вопросы к семинару
- •Темы рефератов
- •Тест: Мировые религии
- •Список литературы
- •1.1.3.(2) Неорелигии
- •Причины распространения новых религиозных течений в Украине
- •Неорелигиозные направления, имеющие распространение в Украине
- •Свобода совести в Украине и ее законодательно-правовая реализация
- •Проблемно-поисковые вопросы
- •Вопросы к семинару
- •Темы рефератов
- •Список литературы
- •Содержательный модуль 1.2. Логика
- •1.2.1.(1) Предмет и значение логики
- •Материальная действительность и процесс её познания
- •1.2.1.(2) Основные законы логики
- •Понятие о логическом законе
- •Закон тождества
- •Закон непротиворечия
- •Закон исключённого третьего
- •Закон достаточного основания
- •1.2.2. (1) Понятие
- •Сущность понятия
- •Виды понятий
- •Отношения между понятиями
- •Логические действия над понятиями Обобщение и ограничение понятий
- •Определение понятия
- •Правила явного определения
- •Деление понятий
- •Правила деления
- •1.2.2. (2) Суждения
- •Общая характеристика суждения. Простые суждения
- •Сложные суждения, их характеристика, виды
- •Логические отношения между суждениями
- •1.2.2. (3) Умозаключение
- •Понятие умозаключения и его виды
- •Дедуктивные умозаключения. Выводы из простых суждений
- •1.2.3.(1) Дедуктивные умозаключения. Выводы из сложных суждений. Другие виды дедуктивных выводов
- •1.2.3.(2) Индуктивные умозаключения
- •1.2.3.(3) Аналогия
- •1.2. Логические основы теории аргументации
- •Понятие доказательства и его структура
- •Опровержение
- •Правила доказательства и опровержения
- •Логические правила и ошибки по отношению к тезису доказательства
- •1.2. Проблема. Гипотеза. Теория
- •Проблема и её роль в познании
- •Гипотеза и её виды
- •Теория как система научных знаний
- •Вариант №1
- •Вариант №2
- •Вариант №3
- •Вариант №4
- •Вариант №5
- •Можно ли построить простой категорический силлогизм из следующих посылок (ответ в виде комбинаций цифр и букв)?
- •Выберите вариант правильного ответа:
- •Список литературы
- •Содержательный модуль 1.3 Этика и эстетика
- •1.3.1. Этика как наука
- •Предмет этики
- •Мораль как социальное явление
- •1.3.2. Историческое развитие нравственности
- •Происхождение нравственности
- •Нравственность в рабовладельческом и феодальном обществах
- •Буржуазная мораль: этапы ее развития
- •1.3. Сущность, структура и функции морали
- •Понятие и функции морали
- •Структура морали
- •Совесть и долг, как морально-психологические механизмы самоконтроля личности
- •Смысл жизни, счастье
- •1.3. Эстетика
- •1.3.1. Эстетика, эстетическая деятельность, эстетическое сознание
- •Эстетическая деятельность и сферы её проявления
- •Понятие и структура эстетического сознания
- •1.3. Основные категории эстетики
- •Категории «эстетическое» и «художественное»
- •Прекрасное и безобразное. Возвышенное и низменное
- •Категории «трагическое» и «комическое»
- •1.3. Искусство как специфическая форма отражения действительности
- •Предмет искусства
- •Художественный образ
- •Содержание и форма в искусстве
- •1.3. Социальные функции искусства.
- •Познавательно-преобразующая функция искусства
- •Коммуникативная функция искусства
- •Просветительная функция
- •Воспитательная функция
- •Гедонистическая функция
- •Семинарское занятие «Искусство как специфическая форма отражения действительности»
- •Проблемно-поисковые вопросы
- •Контрольные вопросы и задания для самопроверки по этике и эстетике Тест: Мораль как основа духовной сферы личности
- •А. Счастье д. Справедливость
- •2.Красота в. Моральное
- •Список литературы
- •Кривцун о.А. Естетика. – м., 2003.
- •Модуль 2. Философия Содержательный модуль: 2.1 История развития философской мысли
- •2.1. Философия: круг её проблем и роль в обществе
- •Исторические типы и формы мировоззрения
- •Основной вопрос философии и две его стороны
- •Философия и частные науки, их соотношение
- •Функции философии
- •Семинарское занятие «Философия: круг её проблем и роль в обществе»
- •Проблемно-поисковые вопросы:
- •Темы рефератов
- •Тест: Философия круг ее проблем
- •Список литературы
- •2.1. Становление и основные этапы развития философии
- •2.1.1 Философия Древнего мира
- •2.1.2. Средневековая философия
- •Философия Нового времени
- •2.1.3. Классическая немецкая философия
- •Возникновение марксистской философии и её дальнейшая эволюция
- •Современная западная философия
- •Семинарское занятие «Философия Древнего мира»
- •Проблемно-поисковые вопросы:
- •Темы рефератов
- •Тест: Античная философия
- •Семинарское занятие «Философия средних веков и Возрождения»
- •Проблемно-поисковые вопросы:
- •Темы рефератов
- •Семинарское занятие «Философия Нового времени и Просвещения»
- •Проблемно-поисковые вопросы:
- •Темы рефератов
- •Тест: Философия Нового времени
- •Семинарское занятие «Немецкая классическая философия»
- •Проблемно-поисковые вопросы:
- •Темы рефератов
- •Семинарское занятие «Философия марксизма»
- •Проблемно-поисковые вопросы:
- •Темы рефератов
- •Семинарское занятие «Современная философия»
- •Проблемно-поисковые вопросы:
- •Темы рефератов
- •Список литературы
- •2.2.3. Философская мысль в Украине
- •Философия Киевской Руси
- •Формирование черт украинской философии
- •Украинская философия в хх в.
- •Семинарское занятие «Философия Украины»
- •Проблемно-поисковые вопросы:
- •Темы рефератов
- •Тест: Философская мысль в Украине
- •В философской мысли древних славян тесно переплетены две тенденции:
- •Смысл человеческой жизни, согласно идеям философии Киевской Руси, состоит:
- •Научному наследию г.С.Сковороды не принадлежит учение:
- •Согласно учению г.С.Сковороды, соединительным звеном между макрокосмом и микрокосмом есть:
- •Из приведенного ниже ряда виберите характерные черты украинского народа, согласно представлениям м.Костомарова, и составьте ряд чисел из правильных ответов:
- •10. Из приведенных ниже имен и фамилий составте хронологический ряд представителей украинской философии в соответствии к эпохе их деятельности:
- •Список литературы
- •Содержательный модуль 2.2: Онтология. Гносеология
- •2.2.1. Материя и основные формы её существования
- •Философское понятие материи
- •Естественнонаучные представления о структуре и свойствах материи
- •Движение и его основные формы
- •Единство мира
- •Семинарское занятие «Материя и основные формы её существования»
- •Проблемно-поисковые вопросы:
- •Темы рефератов
- •Список литературы
- •2.2.1 Сознание, его происхождение и сущность
- •Сознание – высшая форма отражения действительности
- •Естественнонаучные представления о сознании
- •Сущность и основные характеристики сознания
- •Список литературы
- •2.2.2. Диалектика и её альтернативы
- •Разнообразие альтернативных методов
- •Диалектика как наука
- •Закон единства и борьбы противоположностей
- •Основные категории закона:
- •Основные формы разрешения противоречия:
- •Виды противоречий
- •Метафизическое истолкование закона единства и борьбы противоположностей.
- •Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
- •Закон отрицания отрицания
- •Типы отрицания
- •Семинарское занятие «Диалектика и ее альтернативы»
- •Проблемно-поисковые вопросы:
- •Темы рефератов
- •Тест: Диалектика и ее альтернативы
- •1 Уровень
- •2 Уровень
- •3 Уровень.
- •Список литературы
- •2.2.3. Познание. Научное познание
- •Чувственное и рациональное познание.
- •Проблема познания в философии
- •Чувственное и рациональное познание
- •Практика как специфически человеческий способ освоения мира
- •Проблема истины в философии
- •Семинарское занятие «Познание. Научное познание»
- •3 Уровень.
- •Список литературы
- •Содержательный модуль 2.3: Социальная философия
- •2.3.1. Природа как предмет философского осмысления
- •Понятие общества и природной среды, их единство и различие
- •Географическая среда - необходимое условие общественного развития
- •Семинарское занятие «Природа как предмет философского осмысления»
- •Проблемно-поисковые вопросы:
- •Темы рефератов
- •Список литературы
- •Понятие материального производства и его структура
- •Базис и надстройка
- •Социальная структура общества
- •Особенности классовой структуры и классовой борьбы на современном этапе развития капиталистического общества
- •Семинарское занятие «Общество как развивающаяся система»
- •Общественно-экономические формации как ступени исторического развития.
- •Проблемно-поисковые вопросы:
- •Темы рефератов
- •Список литературы
- •2.3.1. Духовная жизнь общества
- •Формы общественного сознания.
- •Сущность духовной жизни общества
- •Обыденное и теоретическое сознание
- •Общественная психология и идеология
- •Формы общественного сознания
- •Особенности духовной культуры общества
- •Формы общественного сознания.
- •2.3.2. Проблема человека в философии. Личность и общество. Ценности и их роль в жизни общества и человека
- •Человек как предмет философии
- •Содержание и соотношение понятий «человек», «индивид», «личность»
- •Личность и общество
- •Понятие ценности в философии. Ценность, оценка, ценностная ориентация
- •Семинарское занятие «Проблема человека в философии. Личность и общество. Ценности и их роль в жизни общества и человека»
- •Проблемно-поисковые вопросы:
- •Темы рефератов
- •Список литературы
- •2.3.2. Общественный прогресс. Социальное прогнозирование
- •Понятие общественного прогресса и его критерий
- •Источники, движущие силы и типы общественного прогресса
- •Глобальные проблемы современности
- •Понятие социального предвидения и прогнозирование будущего
- •Семинарское занятие «Общественный прогресс. Социальное прогнозирование»
- •Проблемно-поисковые вопросы:
- •Темы рефератов
- •Тест: Социальное предвидение и глобальные проблемы современности
- •Список литературы
- •2.3.2. Культура и цивилизация
- •Понятие культуры
- •Типология культуры
- •Понятие цивилизации
- •«Культура» происходит от:
- •Выберите определение(я), соответствующее понятию «культура»:
- •Список литературы
- •Вопросы для подготовки к итоговым модульным контрольным работам Содержательный модуль «Религиоведение»
- •Содержательный модуль «Логика»
- •Содержательный модуль «Этика и эстетика»
- •Модуль «Философия»
Сущность духовной жизни общества.
Обыденное и теоретическое сознание.
Общественная психология и идеология.
Формы общественного сознания.
Особенности духовной культуры общества.
Термины, которые необходимо запомнить: духовность, духовное производство, общественное бытие, общественное сознание, социальные функции, национальное самосознание.
Проблемно-поисковые вопросы:
От чего зависит формирование духовного мира человека?
На какой основе происходит формирование общественного бытия?
Что необходимо для максимальной реализации социальной активности личности?
Традиции или новации способствуют развитию духовной культуры?
В чем заключается противоречивость развития общественного характера?
Как проявляется специфика массового сознания?
Темы рефератов
Духовная культура общества.
Общественное сознание как двигатель прогресса.
Обыденное сознание.
Теоретическое сознание.
Формы общественного сознания.
Список литературы
Барулин В.С. Социальная философия. В 2-х частях: учебник. - М., 1993.
Крапивенский С.Э. Социальная философия: учебное пособие. - Волгоград, 1995.
Межуев В.М. Культура и история. - М., 1977.
Печчеи А. Человеческие качества. - М., 1995.
Сараф М.Я. Культура и цивилизация. - М., 1994.
Хомяков А.С. Сочинение в двух томах. - М., 1994.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.
Духовное производство. - М., 1981.
Ильин И. А. Путь духовного обновления. - М., 1993.
Общественное сознание и его формы. - М., 1986.
Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства // Эстетика. Философия культуры. - М., 1991.
Франк С. Л. Духовные основы общества. - М., 1993.
2.3.2. Проблема человека в философии. Личность и общество. Ценности и их роль в жизни общества и человека
Человек как предмет философии.
Содержание и соотношение понятий «человек», «индивид»,«личность».
Личность и общество.
Понятие ценности в философии. Ценность, оценка, ценностная ориентация.
Человек как предмет философии
Изменчивость взглядов на сущность человека. История философии полна различных концепций сущности человека. В античной философской мысли он рассматривался преимущественно как часть космоса, как некий микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу - судьбе. Правда, уже у Аристотеля ставится проблема соотношения биологического и социального в человеке. В христианском мировоззрении человек воспринимается как существо, в котором изначально неразрывно связаны две ипостаси: дух и тело. Однако в отличие от Аристотеля здесь проблема дуалистической природы человека приобретает мистифицированную форму вечного конфликта и несовместимой противоположности духовного и телесного, как возвышенного и низменного. Соединение этих полярных субстанций в человеке рассматривалось церковниками как божье наказание человеческого рода за первородный грех, избавление от которого возможно лишь после смерти, через страдание, повиновение и тяжелый труд в земной жизни, через принижение и подавление телесного в человеке, освобождение души от тела. Так, Фома Аквинский считал, что человек - промежуточное существо, находящееся между миром животных и ангелов.
В эпоху Ренессанса возрождаются античные представления о человеке как целостном телесно-духовном существе, находящемся в единстве со своей природой, строятся учения о необходимости всестороннего развития и совершенствования души и тела человека. Большинство французских материалистов этого времени видели в человеке одушевленное животное, связанное лишь внешним образом с окружающей средой, природной и социальной.
У Гегеля индивид хотя и рассматривался в контексте социально-исторического целого как продукт деятельного взаимодействия, но целостного учения о человеке у него создано не было в связи с тем, что все многообразие природных и социальных форм он выводит из «абсолютной идеи».
Фейербах отвергает идеалистическую трактовку человека, но вместе с ней отбрасывает диалектику социального и природного, сводя всю сущность человека к биологическому натурализму, а общество - к абстрактной, преимущественно биологической связи отдельных людей.
Начиная с марксизма, человек становится в центр философского знания. Определяющим условием становления человека здесь рассматривается труд. В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в соответствии со своими развивающимися потребностями. Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный. Развитие трудовой активности глобально изменило природную сущность предка человека. В социальном отношении труд повлек за собой формирование новых, социальных качеств человека, как-то: язык, мышление, общение, убеждение, мировоззрение и др. Все это и означало появление нового биологического вида Homo sapiens, который с самого начала выступал как человек общественный.
Современные взгляды. Что касается современной философии, то в ней можно выделить четыре основных направления в трактовке человека: технократическое, антропологическое, религиозно-идеалистическое и биологизаторское. Каждое из них затрагивает какой-то реальный аспект, однако вне исторического развития, абсолютизирует выделяемый аспект.
Технократическое направление. Представители технократического направления исповедуют неоправданный оптимизм относительно человека в будущем технотронном обществе массового потребления: НТР дает ему сытость, массовая культура - развлечения. Даже если предположить, что НТР сама по себе ликвидирует острые социальные проблемы, то такой человек, оставаясь функционером и потребителем, теряет подлинную духовность, дегуманизируется.
Антропологическое направление. Сторонники антропологического направления видят сущностную специфику человека не в его социально-историческом развитии, а в каком-то отдельном неповторимом свойстве. Для представителей этого направления характерен абстрактный гуманизм: человек вообще должен вырваться из оков буржуазного общества и реализовать себя. В связи с этим даются рекомендации: от всеобщего отказа от буржуазной обыденности (представители франкфуртской школы) до призыва к перманентному отрицанию всего существующего, ибо, мол, только так человек может сохранить свою свободу. Рассмотрим некоторые точки зрения.
Макс Шелер. У него сущность человека определяется неким внеестественным, вневременным принципом, который обозначается как «дух». Дух отличает человека от животных делает его высшей сущностью. Понять сущность человека мы можем только поняв сам дух, выяснив его место в структуре бытия. Шелер различает четыре ступени бытия. Первую образуют естественные склонности и аффекты человека, имеющие бессознательный характер. Вторая ступень - это инстинктивная жизнь человека, обладающая чувственной умеренностью. Третью ступень он связывает с наличием условных рефлексов, управляющих поведением человека. Наконец, четвертая ступень бытия характеризует человека как существо, обладающее разумом. На данной ступени человек выступает как дух. Основным определением духа является его независимость от внешнего мира. Дух свободен, прежде всего от природы. Дух противостоит биологическим силам. В этой связи Шелер критикует различные натуралистические теории, игнорирующие различие между природой и духом и сводящие сущность человека к его биологической природе. И в этом он прав. Однако он абсолютизирует это различие, превращая человека во вневременную сущность, оторванную не только от его природной основы, но и от общества. Правда, он сделал попытку рассмотреть человека и в связи с общественными отношениями. Он говорит, что мир ценностей зависит от социальной среды. В связи с этим он критикует буржуазное общество, показывает его отрицательную роль в формировании человека. Он отмечает, что буржуазная система ценностей все более ориентирует духовный мир личности на материальные ценности в ущерб духовным ценностям. При этом общественные отношения рассматриваются Шелером лишь как внешняя для человека сила. Человек по Шелеру обусловлен и биологически и социально. Но как личность он связан с духом, который и определяет ее единственный и неповторимый характер. Таким образом, личность в учении Шелера ничем существенно не связана ни с природой, ни с обществом, стоит над ними. В своей концепции Шелер рассматривает человека, в конечном счете, как замкнутую в себе сущность, противостоящую окружающему миру.
К. Ясперс. Исходным моментом учения Ясперса является положение о первоначальном неразрывном единстве человека и внешнего мира. Человек разделен у Ясперса на две части: природную и социальную. Человек выступает как наличное бытие, как телесность в плане существования его в пространственно-чувственном мире. Общественным существом он становится через жизнь в обществе. Бытие человека в обществе выступает у Ясперса, как социальное Я. В этом плане человек характеризуется как носитель социальных ролей, потребностей, ценностных ориентаций. Однако социальное Я есть лишь внешняя характеристика человека, которая не выражает его сущности, его подлинного бытия. Социальный мир - это не истинный, фальшивый мир, который строится человеком не по внутреннему Я. В реальном мире это внутреннее Я себя не проявляет. В массе человек не слышит голоса Я и действует, руководствуясь побуждениями извне. Он повинуется порядку, правилам и делает их одновременно своими чертами. Таким образом, в реальном мире происходит подмена человеческой сущности, обман.
Проблема внутреннего Я, его взаимоотношения с внешним миром, действительно есть. Каждый человек обладает самосознанием, своим внутренним Я. Ясперс правильно указывает на тот факт, что внутренне Я личности не сводится к социальным ролям, которые характеризуют ее в основном с внешней стороны. Внутреннее Я шире социальной сущности личности, оно есть осознание человеком себя как определенной целостности, включающей как природные, так и социальные стороны. Верно также и то, что социальные роли могут оказать отрицательное влияние на формирование истинной индивидуальности человека. Однако все это еще не дает основания отрицать общественный характер внутреннего Я. В действительности само Я не есть нечто абсолютно внутреннее, оно формируется в процессе социальной жизни и деятельности человека. Ясперс же видит в социальности только отрицательный момент, препятствующий самораскрытию нашего Я. Поэтому задачей экзистенциального анализа он и считает реконструкцию, восстановление внутреннего мира человека, путь к которому лежит через пограничные ситуации, экзистенцию и трансценденцию. Пограничные ситуации характеризуют бытие в его подавленности, противоречивости. Как одну из таких ситуаций он рассматривает сумасшествие (он называет ее болезнью личности). Причину этой болезни он видит в конфликте человека с внешним миром. В процессе болезни человек теряет чувство реальности, освобождается от нее (здесь игнорируется, что болезнь имеет не только социальную, но и биологическую детерминацию). Болезнь личности у Ясперса имеет не только разрушительное, но и позитивное значение. Положительное значение болезни состоит в том, что она создает возможность освободится от внешнего, чуждого человека мира. Болезнь снимает завесу, которая временно закрывала от нас наше собственное Я. Подлинный смысл бытия, по мнению Ясперса, открывается человеку во время глубоких жизненных потрясений. Сама экзистенция (подлинное бытие) вырастает непосредственно из кризисных состояний (экзистенциальное бытие есть бытие человека в самом себе, это существование человека как духовной сущности). Природное и социальное здесь отбрасывается. Экзистенция - это главное в человеке. Но сама по себе экзистенция невозможна. Она возможна только в соотнесении с трансценденцией, т.е. Богом. Только в божестве человек обретает покой, устойчивость. Человек есть подлинное бытие как трансцендентное бытие, как «божественная сущность».
Ясперс считает, что человек уже при своем возникновении есть продукт трансценденции. Вначале человек предстает как замысел, как голос сознания. Затем он конструирует себя, но не сугубо по собственному усмотрению, а по плану трансценденции, якобы изначально заложенному внутри человека. Постижение трансценденции осуществляется мистическим способом - путем чтения шифров, которыми выступают предметы и явления действительности. Явления внешнего мира - это знаки, посредством которых трансценденция сообщает свою волю человеческому Я Трансцендентность можно постичь и другим способом - через гибель, смерть, когда мы всецело соединимся с Богом. Если состояние человека в пограничных ситуациях представляет для Ясперса субъективную ценность, то трансцендентное бытие имеет для него объективную ценность, ибо только в трансценденции внутренний мир человека получает твердую опору, устойчивость, покой. Только в божестве человек обретает всеобщность, целостность, активность.
Представители религиозно-идеалистического направления утверждают, что помимо социального и природного в человеке есть нечто третье - прямая зависимость от сверхъестественных сил, духовного начала. В любом случае человек ориентируется не на самостоятельное преобразование земной жизни, а на приобщение к потустороннему миру.
Биологизаторское направление. В классической форме тенденции этого направления выразил в начале XX в. 3. Фрейд, объявивший социальное и биологическое в человеке антиподами: биологическое всегда греховно, ориентировано на безответственное наслаждение, а социальное контролирует и подавляет наши биологические инстинкты; поэтому невроз - естественная болезнь цивилизации.
Представители неофрейдизма (Э. Фромм, К. Хорни, Кармен) отошли от фрейдизма, так как депрессия 30-х годов показала, что не sex — причина неврозов, а социальные потрясения. Оказал на них влияние и марксизм. Они отказались от деления психики на «оно», «сверх Я» и «Я», отбросили тезис об определяющей роли полового инстинкта и инстинкта смерти в понимании сущности человека, т.е. отказались от биологизаторства. В отличие от Фрейда, они пытаются рассматривать человека в связи с условиями социальной среды. Фромм отмечает, что социализация привела к порабощению человека. В связи с этим он критикует капиталистическое общество, где человек теряет ощущение собственного Я. В докапиталистических формациях, по его словам, индивид был тесно связан со своей социальной группой и поэтому хотя и был лишен свободы, однако не чувствовал себя одиноким и изолированным. При капитализме человек освободился от старых связей, приобрел личную свободу. Но вместе с этим капитализм принес ему и чувство изоляции, тревогу. Новое состояние, замечает Фромм, оказалось психологически настолько невыносимым, что вызвало стремление к бегству от свободы, от общества, ради спасения собственного Я. Это стремление к бегству от общества Фромм считает бессознательным. Фромм сохранил идею Фрейда об определяющей роли бессознательного как основе понимания сущности человека. Но в отличие от последнего, он считал, что бессознательные стремления порождены не инстинктами человека, а социальными условиями, разорвавшими его связи с природой и подавляющими его Я. Именно это стремление восстановить свое единство с природой, сохранить свое Я и является источником активности человека. Социальная среда, по Фромму, не входит в сущность человека и не побуждает его к деятельности, а только определяет, какие его стремления и потребности должны получить распространение. Общество — это внешнее условие для реализации внутренних потребностей человека. В отличие от Фромма, Хорни придает большое значение влиянию культурной среды на человека в детские годы, способу воспитания. Неправильный подход к воспитанию в детстве: незнание основных потребностей ребенка, отсутствие теплоты и заботы, частые упреки взрослых вызывают у ребенка чувство одиночества, замкнутости и как их следствие - страх. Этот страх, возникнув в раннем детстве, впоследствии приобретает самостоятельный характер и становится определяющим фактором в дальнейшем развитии человека. Это чувство страха бессознательно, но именно оно является решающим фактором в детерминации индивидуальных особенностей личности. Вместе с этим страхом у человека появляется также бессознательное стремление к безопасности. Среди различных способов преодоления этого страха (стремление к привязанности, власти и др.) особое место занимает бегство индивида от общества, к своему изначальному Я. Основу личности у Хорни составляет не усвоенное социальное, а «реальное Я» (внутренняя сила). Основу «реального Я»составляют бессознательные импульсы, перед которыми человек бессилен. Т.е. и у Фромма и Хорни социальное признается, но рассматривается как внешнее по отношению к индивидуальному. Главное в развитии индивидуального - это внутренние бессознательные факторы.