Вопрос 5: Просвещение проекта модерн. Роль философии Просвещения в идейной подготовке великих социальных революций (конец 18в – первая пол. 19вв.) и второй глобальной научной революции:

Авторский текст// Практикум по философии: Социальная философия. - Мн., 2007. – с.301-311:

1)Каковы характеристики Просвещения как великого проекта модерна:

Концепция естественных прав человека является основой политически идей в рамках естественно-правовой парадигмы, поскольку государств рассматривается как гарант естественного права (не гарантированного в исходно-природном состоянии человека), а главной функцией государства яв­ляется обеспечение естественных прав. Как уже отмечалось, характерной для естественно- правовой парадигмы является идея о происхождении государства через общественный договор. Концепция разделения властей вытекает из представления о государстве как гаранте прав человека, поскольку только распределение государственных полномочий по разным конкурирующим друг с другом учреждениям способно, с точки зрения просветителей, гаран­тировать равенство прав и осуществимость этих прав в обществе.

В рамках естественно-правовой парадигмы предусматривалось и право граждан государства на революцию, если государственные учреждения не обеспечивают или даже нарушают естественные права человека. Однако сама революция рассматривается как изменение политико-правовых институтов государства, а потому носит чисто политический характер.

Основные принципы естественно-правовой парадигмы социального зна­ния отразились в важнейших документах Американской революции 1776 г. и Великой французской революции 1789 г. - Декларации независимости США, написанной выдающимся американским философом-просветителем и одним из отцов -основателей США Т. Джефферсоном, и Декларации прав человека и гражданина, принятой Учредительным собранием Франции.

2)Какую роль идеи европейского Просвещения сыграли в развертывании второй глобальной научной революции и великих социальных революций 1776-1848:

Эволюция концепции прав человека на протяжении революции выражает прежде всего в соотношении и объеме таких понятий, как личные политические и социальные права человека. Классическая естественно-правовая теория концентрируется на личных правах человека. Опорой и гарантией осуществления этих прав является право собственности. Личности первична по отношению к обществу, и права, которыми обладает личность не зависят от современного ей общества, а присущи ей естественным обра­зом, из самой природы человека, от рождения. Следовательно, личные права (являются основой всех других прав личности, включая права политические и социальные. Именно такая трактовка прав человека преобладает на тех этапах революции, когда у власти находились фельяны и жирондисты (1789-1793гг.) - представители крупной и средней буржуазии, которые в революции отста­ивали интересы прежде всего собственников. Однако логика все более радикализующихся революционных событий заставляет фельянов и жирондистов проводить некоторые мероприятия, связанные с улучшением социального положения этих слоев. Более того, в своих теоретических работах Кондорсе {.первые поднимает вопрос социальных прав человека, чего не наблюдалось ни в Декларации прав, ни в Конституции 1791 года.

В свою очередь якобинцы существенно расширяют, прежде всего, поли­тические права граждан, дав возможность всем гражданам избирать и быть избранными, еще более расширяя свод прав, по сравнению с жирондистским проектом. Те мероприятия, которые якобинское правительство проводит для улучшения социального положения народных масс, воспринимаются якобинцами скорее как благотворительность со стороны государства, а не как естественное следствие существования социальных прав человека. Эпохой Просвещения была создана классическая договорная теория происхождения государства как надклассового образования, созданного в результате объединения воли, договора независимых индивидов, и опреде­ление его роли как «ночного сторожа», нейтральной силы, функция кото­рой - защита естественных прав человека. Основным лозунгом революции было изменение политического строя страны, свержение королевского а&салютизма и создание государства, отвечающего основным постулатам рационалистической теории. Естественно, что каждая партия и группи­ровка, находящаяся у власти во время революции или стремящаяся к этой масти, создавала свою концепцию государства: уже из концепции Варнава о государстве постепенно исчезает понятие общественного договора как главного условия существования государства, а возникновение и развитие

Государства связывается с экономической деятельностью в обществе и развитием форм частной собственности. Каждая из партий, приходящих к власти на протяжении революции, будучи представителями определённого класса, социального слоя французского общества, была вынуждена строить государство, прежде всего руководствуясь защитой интересов собственного класса. В результате, несмотря на общую приверженность теории государства как защитника прав человека, они, применяя её на практике, должны вводить и обосновывать мнения, что государство должно и обязано влиять экономические и социальные условия жизни граждан. Таким образом, направление переосмысления концепции государства в революционный период — это культурно-историческая парадигма с пониманием происхождения государства в результате определенных социально-экономических условий, смена форм связана с историческим процессом смены социально-экономичен условий существования общества и концепцией государства как инструмент защиты интересов (прежде всего экономических) определенного класса.

3)Как в процессе великой французской революции постепенно выявились противоречия естественно-правовой парадигмы социального знания:

Революция во Франции, начавшись как революция политическая, свершившаяся под лозунгами политическими (ликвидация неограниченной монархии и сословного слоя) все более радикализуется при вступлении в революцию широких народных масс и выходит на новый уровень, ставит новые проблемы—проблемы социальной революции и классовой борьбы. Эволюция концепции революции у ее лидеров идет в направлении от рационалистической естественно-правовой парадигмы — с представлением о революции как о политическом перевороте (фельяны, жирондисты) к характерному для культурно-исторической парадигмы пониманию революции как переворота социального, как итога классовой борьбы (Бабёф).

Таким образом, те противоречия естественно-правовой парадигмы социального знания, которые еще смутно осознавались французскими просветителями XV1I1 в., стали в результате Великой французской революции очевидными не только для социальных теоретиков, но и для широких слоев общества.

Декларация прав человека и гражданина// Практикум по философии: Социальная философия. - Мн., 2007. – с.304-307:

1)Сравните основные постулаты Декларации с основными принципами естественно-правовой парадигмы соц. Знания:

Все перечисленные в декларации положения являются основные положения естественно-правовой парадигмы социального знания сформированные ещё в 17-18вв.

1. Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах. Общественные отличия могут основываться лишь на соображениях общей пользы.

2. Цель каждого политического союза составляет обеспечение естест­венных и неотъемлемых прав человека. Таковы свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению.

3. Источник суверенитета зиждется по существу в нации. Никакая корпорация, ни один индивид не могут располагать властью, которая не исходит явно из этого источника.

4. Свобода состоит в возможности делать все, что не приносит вреда другому. Таким образом, осуществление естественных прав каждого человека имеет лишь те границы, которые обеспечивают прочим членам общества пользование теми же самыми правами. Границы эти могут быть определены только законом.

5. Закон может воспрещать лишь деяния, вредные для общества. Все же, что не воспрещено законом, то дозволено, и никто не может быть принужден к действию, не предписываемому законом. 6.Закон есть выражение общей воли. Все граждане имеют право

участвовать лично или через своих представителей в его образовании. Он должен быть равным для всех как в тех случаях, когда он оказывает покровительство, так и в тех, когда он карает. Всем гражданам ввиду равененства перед законом открыт в равной мере доступ ко всем общественным должностям, местам и службам сообразно их способностям каких -либо иных различий, кроме обусловливаемых их добродетелями и способностями.

7. Никто не может подвергнуться обвинению, задержанию ил заключению иначе, как в случаях, предусмотренных законом, и при соблюдении форм, предписанных законом. Тот, кто испросит, издаст произвольный приказ, приведет его в исполнение или прикажет его выполнить, подлежит наказанию; но каждый гражданин, вызванный (органами власти.—Ред.) или задержанный в силу закона, должен беспрекословно повиноваться: в случае сопротивления он подлежит ответственности.

8. Закон может устанавливать наказания, лишь строго и бесспорно необходимые, и никто не может быть наказан иначе, как в силу закона надлежаще примененного, изданного и обнародованного до совершения правонарушения.

9. Так как каждый предполагается невиновным, пока не установле­но обратное, то в случае задержания лица всякая излишняя строгость не вызываемая необходимостью в целях обеспечения его задержания должна сурово караться законом.

10. Никто не должен испытывать стеснений в выражении своих мнений, даже религиозных, поскольку это выражение не нарушает об­щественного порядка, установленного законом.

11. Свободное выражение мыслей и мнений есть одно из драгоцен­нейших прав человека; каждый гражданин поэтому может высказывать­ся, писать и печатать свободно, под угрозою ответственности лишь за злоупотребление этой свободой в случаях, предусмотренных законом.

12. Обеспечение прав человека и гражданина влечет необходимость применения вооруженной силы; эта сила, следовательно, установлена интересах всех, а не в частных интересах тех, кому она вверена.

13. На содержание вооруженной силы и на расходы по содержанию администрации необходимы общие взносы; они должны распределяться равномерно между всеми гражданами сообразно их состоянию.

14. Все граждане имеют право устанавливать сами или через своих пред­ставителей необходимость государственного обложения, свободно давать согласие на его взимание, следить за его расходованием и определять его долевой размер, основание, порядок и продолжительность взимания.

15. Общество имеет право требовать отчета у каждого должностного лица по вверенной ему части управления.

16. Любое общество, в котором не обеспечено пользование правами и не проведено разделение властей, не имеет конституции.

17. Так как собственность есть право неприкосновенное и священное» то никто не может быть лишен ее иначе, как в случае установленной законом несомненной общественной необходимости и при усло0^й1 справедливого и предварительного возмещения.

2)Чем отличаются права человека от прав гражданина:

права человека являются естественными и неприобретёнными, а врождёнными. Права гражданина являются приобретенными и зависят от государства. Одно не может быть без другого.

3)Какие принципы регулируют государственную власть:

Принцип разделения властей должен уравновешивать разные органы государства, для того, чтобы предотвратить узурпацию власти. Ещё одним принципом является право граждан участвовать в государственных делах, право выбирать и быть избранным. Смена властей дает возможность корректировать политический курс.

В.С. Стёпин// Социальная философия. - Мн., 2007. – с.293-294:

1)Каковы особенности и характерные черты второй глобальной научной революции:

Радикальные перемены в этой целостной и относите но устойчивой системе оснований естествознания произошли в конце XVIII - первой половине XIX века. Их можно расценить как вторую глобальную научную революцию, определившую переход к новому состоянию естествознания - дисциплинарно организованной науке.

В это время механическая картина мира утрачивает статус общенаучной. В биологии, химии и других областях знания формируются специфические картины реальности, нередуцируемые к механической.

Одновременно происходит дифференциация дисциплинарных идеалов и норм исследования. Например, в биологии и геологии возникают идеалы эволюционного объяснения, в то время как физика продолжает строить свои знания, абстрагируясь от идеи развития. Но и в ней разработкой теории поля, начинают постепенно размываться ранее до­минировавшие нормы механического объяснения. Все эти изменения затрагивали главным образом третий слой организации идеалов и норм исследования, выражающий специфику изучаемых объектов. Что же касается общих познавательных установок классической науки, то они еще сохраняются в данный исторический период.

Соответственно особенностям дисциплинарной организации науки видоизменяются ее философские основания. Они становятся гетеро­генными, включают довольно широкий спектр смыслов тех основных категориальных схем, в соответствии с которыми осваиваются объекты (от сохранения в определенных пределах механицистской традиции до включения в понимание «вещи», «состояния», «процесса» и другие идеи развития). В эпистемологии центральной становится проблема соотно­шения разнообразных методов науки, синтеза знаний и классификации наук. Выдвижение ее на передний план связано с утратой прежней целостности научной картины мира, а также с появлением специфики нормативных структур в различных областях научного исследования. Поиск путей единства науки, проблема дифференциации и интегра­ции знания превращаются в одну из фундаментальных философских проблем, сохраняя свою остроту на протяжении всего последующего развития науки.

Личность - система социально значимых качеств индивида, мера овладения им социальными ценностями и его способность к реализации этих ценностей.

Если понятие индивида включает в себя общие качества homo sapiens - представителя человеческого рода как биологического вида, то понятие личности связано с понятием индивидуальности - с творческим преломлением в индивиде общесоциальных качеств с неповторимой системой отношений конкретного человека к миру, с его индивидуальными способностями социального взаимодействия.

Как личность человек характеризуется уровнем развития его сознания, соотнесенностью его сознания с общественным сознанием, которое, в свою очередь, определяется уровнем развития данного общества. В свойствах личности проявляются возможности данного человека к участию в общественных отношениях.

Существенной стороной личности является ее отношение к обществу, к отдельным людям, к себе и своим общественным и трудовым обязанностям.

Личность характеризуется уровнем осознанности своих отношений и их устойчивостью.

В личности существенна не только ее позиция, но и способность к реализации своих отношений. Это зависит от уровня развития творческих возможностей человека, его способностей, знаний и умений, его эмоционально-волевых и интеллектуальных качеств.

Человек не рождается с готовыми способностями, интересами, характером и т.п. Эти свойства формируются при жизни человека, но на определенной природной основе.

Наследственная основа человеческого организма (генотип) определяет его анатомо-физиологические особенности, основные качества нервной системы, динамику нервных процессов.

В биологической организации человека, в его природе заложены возможности будущего его психического развития. Но человеческое существо становится человеком только благодаря социальной наследственности - благодаря освоению опыта предшествующих поколений, закрепленного в знаниях, традициях, предметах материальной и духовной культуры, в системе общественных отношений.

Природные стороны человека не следует противопоставлять его социальной его сущности. Сама природа человека является продуктом не только биологической эволюции, но и продуктом истории. Биологическое в человеке нельзя понимать как наличие в нем какой-то "животной" стороны. Все природные биологические задатки человека являются человечески- ми, а не животными задатками.

Но становление человека как личности происходит только в конкретных общественных условиях. Требования общества определяют и модели поведения людей, и критерии оценки их поведения.

То, что на первый взгляд представляется естественными качествами человека (например, черты его характера) , в действительности является закреплением в личности общественных требований к ее поведению.

Движущей силой развития личности являются внутренние противоречия между постоянно растущими общественно обусловленными потребностями и возможностями их удовлетворения. Развитие личности - это постоянное расширение ее возможностей и формирование новых потребностей.

Уровень развития личности определяется характерными для нее отношениями. Низкие уровни развития личности характеризуются тем, что ее отношения обусловлены в основном утилитарными, меркантильными интереса- ми. Наиболее высокий уровень развития личности характеризуется преобладанием общественно значимых отношений. Регулируя свою жизнедеятельность в обществе, каждый индивид решает сложные жизненные задачи. Личность проявляется в том, как она решает эти задачи. Одни и те же трудности, коллизии преодолеваются различными людьми разными способами (вплоть до преступных).

Понять личность - это значит понять, какие жизненные задачи и каким способом она решает, какими исходными принципами решения этих задач она вооружена.

Различаются личности социализированные - адаптированные к условиям своего социального бытия, десоциализированные - девиантные, отклоняющиеся от основных социальных требований (крайние формы этого отклонения - маргинальность) и психически аномальные личности (психопаты, невротики, лица с задержками психического развития и с личностными акцентуациями - "слабыми местами" в психической саморегуляции).

Можно выделить ряд особенностей социализированной личности, находящейся в пределах психической нормы.

Наряду с социальной приспособленностью развитая личность обладает личностной автономией, утверждением своей индивидуальности. В критических ситуациях такая личность сохраняет свою жизненную стратегию, остается приверженной своим позициям и ценностным ориентациям (целостность личности). Возможные психические срывы в экстремальных ситуациях она предупреждает системой средств психологической защиты (рационализацией, вытеснением, переоценкой ценностей и др.).

Личность в норме находится в состоянии своего непрерывного развития, самоусовершенствования и самореализации, постоянно открывая для себя новые горизонты на своем человеческом пути, испытывает "радость завтрашнего дня", изыскивает возможности актуализации своих способностей. В трудных условиях - толерантна, способна к адекватным действиям.

Психически уравновешенный индивид устанавливает доброжелательные отношения с другими людьми, проявляет чуткость к их потребностям и интересам.

В построении своих жизненных планов стабильная личность исходит из реальных возможностей, избегает завышенных притязаний. Развитая личность обладает высокоразвитым чувством справедливости, совести и чести. Она решительна и настойчива в достижении объективно значимых целей, но не ригидна - способна к коррекции своего поведения. На сложные требования жизни она способна реагировать тактической лабильностью без психических надломов. Источником своих удач и неудач она считает себя, а не внешние обстоятельства. В сложных условиях жизни она способна взять ответственность на себя и пойти на оправданный риск. Наряду с эмоциональной устойчивостью, она постоянно сохраняет эмоциональную реактивность, высокую чувствительность к прекрасному и возвышенному. Обладая развитым чувством самоуважения, она способна посмотреть на себя со стороны, не лишена чувства юмора и философского скепсиса.

Сознание своей обособленности позволяет индивиду быть свободным от произвольных преходящих социальных условий, диктата власти, не терять самообладание в условиях социальной дестабилизации и тоталитарных репрессий. Ядро личности связано с ее высшим психическим качеством - духовностью. Духовность - высшее проявление сущности человека, его внутренняя приверженность человеческому, нравственному долгу, подчиненность человека высшему смыслу его бытия. Духовность личности - ее сверхсознание, неугасимая потребность стойкого отвержения всего низменного, беззаветная преданность возвышенным идеалам.

Автономность личности - это ее обособленность от недостойных побуждений, сиюминутной престижности и псевдосоциальной активности.