Культура і цивілізація

Поняття цивілізації походить від латинського слова "civis" "громадянин". На думку більшості сучасних дослідженьцивілізація означає наступну за варварством ступінь культури, яка поступово привчає людину до цілеспрямованим, упорядкованим спільним діям із собі подібними, що створює найважливішу передумову культури. Так, "цивілізований" і "культурний" сприймаються як поняття однопорядковие, але цивілізація і культура не синоніми (система сучасної цивілізації, характерна для розвинених країн Західної Європи, США і Японії, одна і та ж, хоча культури в усіх країнах різні). В

інших випадках цей термін використовується для позначення відомого рівня розвитку суспільства, його матеріальної ідуховної культури. В якості основи для виділення форми цивілізації беруться ознаки регіону або континенту (цивілізація античного Середземномор'я, європейська цивілізація, східна цивілізація і т. д.). У них в тій чи іншій мірі відображаються реальні характеристики, що виражають спільність культурно-політичних доль, історичних умов і т. д., але слід зазначити, що географічний підхід не завжди може передати наявність у цьому регіоні різних історичних типів, рівнів розвитку соціально-культурних спільнот. Ще одне значення зводиться до того, що під цивілізаціями розуміють автономні, унікальні культури, що проходять відомі цикли розвитку. Так використовують це поняття російський мислитель М. Я. Данилевський і англійський історик А. Тойнбі.

Вельми часто цивілізації виділяються за релігійною ознакою. А Тойнбі та С. Хантінгтон вважали, що релігія є однією з основних характеристик цивілізації і навіть визначає цивілізацію. Звичайно, релігія має великий вплив на формування духовного світу людини, на мистецтво, літературу, психологію, на подання мас, на всю суспільне життя, але не слід і переоцінювати впливу релігії, бо цивілізація, духовний світ людини, умови його життя і структура його вірувань взаємозумовлені, взаємозалежні та взаємопов'язані. Не варто заперечувати того, що існує і зворотний вплив цивілізації на формування релігії. Більш того, не стільки релігія формує цивілізацію, скільки сама цивілізація вибирає релігію і адаптує її до своїх духовних і матеріальних потреб. Дещо по іншому розумів цивілізацію О. Шпенглер. Він протиставляв цивілізацію, яка на його думку представляє сукупність виключно техніко-механічних досягнень людини, культурі як царству органічно-життєвого. О. Шпенглер стверджував, що культура в ході її розвитку зводиться до рівня цивілізації і разом з нею рухається назустріч своїй загибелі. У сучасній західній літературі соціологічної проводиться ідея абсолютизації матеріально-технічних факторів, виділення людської цивілізації згідно з рівнем техніко-економічного розвитку. Такі концепції представників так званого технологічного детермінізму - Р. Арона, У. Ростоу, Дж. Гелбрейта, О. Тоффлера.

Перелік ознак, які є основою для виділення тієї чи іншої цивілізації, однобічні і не можуть передати суті даної соціально-культурної спільності, хоча вони характеризують в тій чи іншій мірі її окремі риси, особливості, певну специфіку, техніко-економічні, культурні, регіональні своєрідності даного соціального організму, не обов'язково обмеженого національними рамками.

У діалектико-матеріалістичної філософії та соціології цивілізація розглядається як сукупність матеріальних і духовних досягнень суспільства, подолав рівень дикості і варварства. У первісному суспільстві людина була злитий з природою і родоплемінної спільністю, в якій соціальні, економічні та культурні складові суспільства практично не розділялися, причому самі відносини всередині спільнот носили в значній мірі "природний характер". У більш пізній період, з розривом цих відносин, коли до того часу суспільство розділилося на класи, механізми функціонування та розвитку суспільства рішуче змінилися, воно вступило в нову смугу розвитку, в смугу цивілізації.

Характеризуючи цей переломний етап історії, слід підкреслити , що цивілізація є тією ступінню розвитку, на якій поділ праці, що випливає з нього обмін й об'єднуюче обидва ці процеси товарне виробництво досягають повного розквіту і роблять повний переворот у всьому колишньому суспільстві.

Цивілізація включає в себе перетворену людиною окультурених природу і засоби цього перетворення, людини, засвоївши їх і здатного жити в окультуреній середовищі свого проживання, а також сукупність суспільних відносин як форм соціальної організації культури, що забезпечують її існування і перетворення. Це деяка спільність людей, яка характеризується певним набором цінностей (технологіями, навичками, традиціями), системою загальних заборон, схожістю (але не тотожністю) духовних світів і т. д. Але будь-якому еволюційному процесу в тому числі і розвиток цивілізації, супроводжує і зростання різноманітності форм організації життя, - цивілізація ніколи не була і не буде єдиною, незважаючи на об'єднуючу людство технологічну спільність. Зазвичай феномен цивілізації ототожнюється з появою державності, хоча держава і право - самі продукт високорозвинених цивілізацій. Вони виникають на базі складних, соціально значущих технологій. Такі технології охоплюють не тільки сфери матеріального виробництва, але і влада, військову організацію, промисловість, сільське господарство, транспорт, зв'язок та інтелектуальну діяльність. Цивілізація виникає завдяки особливій функції технології, яка створює, породжує і конструює адекватну їй нормативно-регулятивне середовище існування, в якій вона живе і розвивається.

Сьогодні проблемами цивілізацій, їх особливостями займається багато фахівців - філософи, соціологи, історики, етнологи, психологи і т. д. Цивілізаційний підхід до історії розглядається як протиставлення формаційному. Але чіткого, загальноприйнятого визначення формації, та й цивілізації, не існує. Є багато різних досліджень, але немає загальної картини розвитку цивілізацій, так як цей процес складний і суперечливий. І в той же час необхідність розуміння особливостей генезису цивілізацій і народження в їх рамках феномену культури стає в сучасних умовах все актуальнішою.

З точки зору еволюції виділення формацій чи цивілізацій відіграє важливу роль в осмисленні грандіозного обсягу інформації, яку представляє історичний процес. Класифікація формацій і цивілізацій - це лише певні ракурси, в яких вивчається історія розвитку людства. Зараз прийнято розрізняти цивілізації традиційні і техногенні. Природно, такий розподіл умовно, але тим не менш воно має сенс, бо несе певну інформацію і може бути використано в якості відправної точки дослідження.

Традиційними звичайно прийнято називати ті цивілізації, де життєвий уклад орієнтований повільними змінами у сфері виробництва, консервацією культурних традицій, відтворенням часто протягом багатьох сторіч сформованих соціальних структур і способу життя. Звичаї, звички, взаємини між людьми в таких суспільствах дуже стійкі, а особистість підлегла загальному порядку й орієнтована на його збереження. Особистість у традиційних суспільствах реалізовувалася тільки через приналежність до деякої корпорації і найчастіше жорстко закріплювалася в тієї чи іншої соціальної спільності. Людина, що не включений у корпорацію, втрачав якість особистості. Підкоряючись традиціям і соціальним обставинам, він уже з народження був закріплений за визначеним місцем у кастово-становій системі, йому належало засвоїти певний тип професійних навичок, продовжуючи естафету традицій. У традиційних культурах ідея панування сили і влади розумілася як безпосередня влада однієї людини над іншим. У патріархальних суспільствах і азіатських деспотіях влада і панування поширювалися не тільки на підданих государя, а й здійснювалися чоловіком, главою родини над дружиною і дітьми, якими він володів так само, як цар або імператор тілами і душами своїх підданих. Традиційні культури не знали автономії особистості і прав людини. Стародавній Єгипет, Китай, Індія, держава Майя, мусульманський Схід епохи середньовіччя - зразки традиційних цивілізацій. До числа традиційних суспільств прийнято відносити все суспільство Сходу. Але наскільки вони різні - ці традиційні суспільства! Як не схожа мусульманська цивілізація на індійську, китайську, а тим більше на японську. Та й кожна з них теж не являє собою єдиного цілого - як неоднорідна мусульманська цивілізація (Арабський Схід, Ірак, Туреччина, держави Середньої Азії і т. д.).

Сучасний період розвитку суспільства визначається прогресом техногенної цивілізації, яка активно завойовувала собі всі нові соціальні простори. Цей тип цивілізованого розвитку сформувався в європейському регіоні, його часто називають західною цивілізацією. Але він реалізується в різних варіантах як на Заході, так і на Сході, тому використовується поняття "техногенної цивілізації", оскільки її найважливішою ознакою є прискорений науково-технічний прогрес. Технічні, а потім і науково-технічні революції роблять техногенну цивілізацію надзвичайно динамічним суспільством, викликаючи часто протягом життя декількох поколінь радикальна зміна соціальних зв'язків - форм людського спілкування. Потужна експансія техногенної цивілізації на інший світ приводить до її постійного зіткнення з традиційними суспільствами. Деякі були просто поглинені техногенною цивілізацією. Інші, випробувавши на собі вплив західної технології і культури, тим не менше, зберігали багато традиційних рис. Глибинні цінності техногенної цивілізації складалися історично. Їх передумовами були досягнення культури античності і європейського середньовіччя, які потім були розвинуті в епоху Реформації й Освіти і визначили систему ціннісних пріоритетів техногенної культури. Людина розумілася як активну істоту, що знаходиться в діяльному відношенні до світу. Ідея перетворення світу і підпорядкування людиною природи була головною у культурі техногенної цивілізації на всіх етапах її історії, аж до нашого часу. Перетворююча діяльність розглядається тут як головне призначення людини. Причому, діяльнісно активний ідеал відносини людини до природи поширюється і на сферу соціальних відносин. Ідеали техногенної цивілізації - це можливість індивіда включитися у всілякі соціальні спільності і корпорації. Людина стає суверенною особистістю тільки тому, що він не прив'язаний до тієї чи іншої конкретної соціальної структурі, а може вільно будувати свої відносини з іншими людьми, вливаючись в різні соціальні спільності, а часто в різні культурні традиції. Пафос перетворення світу породжував особливе розуміння влади, сили і панування над природними і соціальними обставинами. Відносини особистості залежності перестають в умовах техногенної цивілізації домінувати (хоча можна виявити чимало ситуацій, в яких панування здійснюється як сила безпосереднього примусу однієї людини над іншим) і підкоряються новим соціальним зв'язкам. Їх сутність визначена загальним обміном результатами діяльності, що здобувають форму товару. Влада і панування в цій системі відносин припускає володіння і присвоєння товарів (речей, людських здібностей, інформації і т. д.). Важливою складовою в системі цінностей техногенної цивілізації є особлива цінність наукової раціональності, науково-технічного погляду на світ, яка створює упевненість в тому, що людина здатна, контролюючи зовнішні обставини, раціонально, науково влаштувати природу і соціальне життя.

Тепер звернемося до співвідношення культури і цивілізації. Цивілізація висловлює щось спільне, раціональне, стабільне. Вона являє собою систему відносин, закріплених у праві, у традиціях, способах ділового і побутового поведінки. Вони утворюють механізм, що гарантує функціональну стабільність суспільства. Цивілізація визначає загальне в співтовариствах, що виникають на базі однотипних технологій.

Культура - є вираз індивідуального начала кожного соціуму. Історичні етносоціальні культури є відображення і вираження в нормах поведінки, у правилах життя і діяльності, в традиціях і звичках не загального в різних народів, що стоять на одній цивілізаційній ступіні, а того, що специфічно для їх етносоціальної індивідуальності, їхньої історичної долі, індивідуальних і неповторних обставин їх минулого і сьогоднішнього буття, їхньої мови, релігії, їхнього географічного місця розташування, їхніх контактів з іншими народами і т.д. Якщо функція цивілізації - забезпечення загальнозначущої, стабільного нормативного взаємодії, то культура відбиває, передає і зберігає індивідуальне начало в рамках кожної даної спільності.

Таким чином, цивілізація - це соціокультурне освіту. Якщо культура характеризує міру розвитку людини, то цивілізація характеризує суспільні умови цього розвитку, соціальне буття культури.

Саме сьогодні проблеми і перспективи сучасної цивілізації набувають особливого сенсу, унаслідок протиріч і проблем глобального порядку, що здобувають усе більш гострий характер. Мова йде про збереження сучасної цивілізації, безумовному пріоритеті загальнолюдських інтересів, внаслідок чого соціально-політичні протиріччя у світі мають свою межу: вони не повинні руйнувати механізмів життєдіяльності людства. Запобігання термоядерної війни, об'єднання зусиль у протистоянні екологічній кризі, у рішенні енергетичної, продовольчої і сировинної проблеми - все це необхідні передумови збереження і розвитку сучасної цивілізації.

Цивіліза́ція — людська спільнота, яка впродовж певного періоду часу (процес зародження, розвиток, загибель чи перетворення цивілізації) має стійкі особливі риси в соціально-політичній організації, економіці та культурі (науці, технологіях, мистецтві тощо), спільні духовні цінності таідеали, ментальність (світогляд).

Наприклад, Єгипетській цивілізації властиві спорудження пірамід, муміфікація померлих, своєрідне ієрогліфічне письмо тощо. Інколи в одну цивілізацію об'єднують людей однакової віри (Християнська цивілізація, Буддистська та ін.).

Цивілізація — такий щабель розвитку людства, коли власні соціальні зв'язки починають домінувати над природними і коли суспільство починає розвиватися і функціонувати на своєму власному ґрунті.

Поняття цивілізація (від лат. civilis — громадський, суспільний, державний, громадянський) введене у науковий словник французьким просвітником Оноре Габріелем Мірабо 1756 року. Під цим визначенням французькі просвітники мали на увазі суспільство, засноване на засадах розуму та справедливості.

Поняття цивілізації у вказаному значенні, якщо його звільнити відоднобічнихірелігійно-містичнихтлумачень, має раціональний зміст і здатне виконувати пізнавальну функцію. Воно не замінює поняття суспільно-економічної формації, а доповнює його, дозволяючи конкретніше характеризувати культурно-історичні спільності людей. Воно не збігається (чи не повністю збігаєтсья) з поняттям національної культури, бо вносить момент узагальнення, типологізації, сприяє виявленню специфічних закономірностей етнокультурного розвитку. Історія людства і єдина, і багатоманітна. Співвідношення цих моментів змінювалося. Можна сказати, що єдність людства не «дана» як щось готове, визначене і повністю наявне, а «задана», бо перебуває в процесі становлення й розвитку. «Задана» вона самою єдністю походження людства, загальними, родовими рисами відмінності людини від тварини. В ранні періоди історії зв'язки між різними спільнотами-суспільствами були слабкі або взагалі відсутні, виразною була опозиція «ми — вони», «наші — не наші», «єдиновірці — іновірці» і т.д. Війни такою мірою наповнювали історію людства, що здавалися чимось природним і навіть благотворним. Але здавна виникали і посилювалися контакти різного роду, пробивало шлях усвідомлення єдності людства, вселюдськості, прагнення до миру як ідеалу відносин між людьми і народами. Це прагнення знайшло відображення в релігійних текстах: «і мечі мої перекують вони (численні народи) на лемеші, а списи свої — на серпи. Не підійме меча народ проти народу, і більше не будуть навчатись війни» (Біблія, книга пророка Ісаї, розділ 2, вірш 4); «... нема ані геллена, ані юдея, обрізання та необрізання, варвара, скита, раба, вільного, — але все та в усьому Христос!» (Послання св. апостола Павла до колосян. 3,11). Тенденція зближення народів і культур проявлялася в дуже суперечливих формах. Навіть завойовницькі акції як Хрестові походи XI— XI11 століть мшш свій позитивний результат — розширення кругозору, культурні контакти і запозичення, отже, і збагачення культур. В епоху Відродження великі географічні відкриття дозволили «оглянути» Землю і стимулювати розвиток «планетарного мислення». Капіталістична експансія — при всіх жорстокостях і мер-зотах колоніалізму — виконувала і цивілізаційну функцію. Але колоніальні імперії, основою яких було поневолення, експлуатація, гноблення одних народів іншими, не могли стати формою їх об'єднання і співдружності і закономірно розпалися. Це не означає, що пішов процес роздрібнення людства. Внаслідок дії економічних, політичних, духовних факторів, завдяки сучасним засобам інформації, виникненню і наростанню глобальних (планетарного масштабу) проблем дедалі очевиднішою стає необхідність єдності людства, людської культури і цивілізації, мирного співіснування, співробітництва, взаємодопомоги всіх народів Землі. Єдність аж ніяк не усуває відмінностей між націями, народами національними культурами. В їхякісній різноманітності — багатство і життєва сила загальнолюдської цивілізації. Можна бути впевненим, що і в найближчому і у віддаленому майбутньому збережеться ця «різнобарвність» культур. Крайніми і тому неприйнятними позиціями є космополітизм (якщо він нехтує національними ознаками культури), ідея злиття націй, а - з іншого боку — вузький націоналізм, який означає протиставлення «своєї» нації іншим, її піднесення над ними, навіює національну пихатість, неприязнь до «чужих».

1. Наука як феномен культури  Наука [1] - одна з домінант культури, її елемент, без науки культура не може успішно здійснювати свої базові соціальні функції. Наука являє собою систему розвивається знання і в результаті цього відрізняється від інших явищ культури, перш за все тим, що її змістом є об'єктивна істина. Тобто зміст наукового знання не залежить від намірів, настроїв людини і людства. У науковому знанні аналізуються і розкриваються закони, властивості об'єктивного світу, його зв'язки і відносини. Тому розвиток науки безмежно і нескінченно, оскільки безмежний і нескінченний навколишній світ.  Але, щоб виникла наука, суспільство має досягти не тільки певного рівня соціально-економічного розвитку, що породжує потребу в наукових знаннях, а й сформулювати культуру певної якості, культуру, в надрах якої можливе зародження і розвиток наукового мислення, наукового підходу до дійсності, яка створює умови або, принаймні відкриває відомий простір для пізнавальної діяльності.  Отже, вона - основний засіб раціональної діяльності. Спираючись на наукові знання, людина отримує можливість опановувати природними та суспільними силами. Такі «вказівки» наука дає, насамперед, завдяки аналізу законів, істотних зв'язків і відносин дійсності. Але люди розвивають науку не тільки для рішень практичних завдань, але і для розкриття таємниць, загадок природи.  Наука аналізується на багатьох, в тому числі і на світоглядних рівнях. Ця тенденція дедалі більше посилюється, і велика частина найбільших світових вчених підкреслюють необхідність динаміки морального дозрівання людства до наукових відкриттів, ведення широкої просвітницької діяльності в цьому напрямку і в цілому підняття освітнього рівня народів світу. У сукупності це створює сприятливу ноосферу, яка і стає у свою чергу живильним середовищем для розвитку гуманістичної науки. Інакше кажучи, соціальні коріння виникнення та розвитку наукових знань слід шукати в матеріальній практиці суспільної людини. Але, щоб з цього коріння виникло рослина і дало плід, потрібна сприятлива обстановка, а вона залежить від наявності відповідної культури.  Таким чином, наука народжується в надрах певної культури і з допомогою культурних норм. Наукове знання створюється людьми певної культури, виникає і розвивається на відповідній культурній основі.  Наука [2] - надзвичайно об'ємний організм. Він поділяється на три великі групи: природні, суспільні й технічні. Галузі науки розрізняють за своїми предметів і методів. Не по мірі розвитку соціуму і культури наука все більше приймає інтегративний вид. Найбільш активно зараз розвиваються «суміжні» міждисциплінарні галузі науки: кібернетика, генна інженерія, біотехнологія, радіогеології та ін  Обсяг і різні напрямки науки дозволяють поділяти її на фундаментальні та прикладні галузі. Фундаментальні науки зайняті пізнанням законів, які керують поведінкою і взаємодією базисних структур природи, суспільства і мислення. Ці закони вивчаються в «чистому», тобто абстрактному вигляді.  Прикладні науки зайняті пошуком можливостей застосування результатів фундаментальних наук для вирішення не тільки і пізнавальних, і соціально-практичних проблем.  Сама наука володіє певними характеристиками. Перш за все, наука - об'єктивна. Вона відображає явища і предмети так, як це існує в світі, на відміну від мистецтва і релігії, які суб'ектівіруют або міфологіруют цей процес. Об'єктивність в обов'язковому порядку повинна поєднуватися з системністю. У своєму розвитку наука постійно систематизує явища за певними ознаками, принципами, що забезпечує стрункість і логічність самого знання. Наукові знання володіють ще однією ознакою - істинність.  Наука, подібно до релігії і мистецтва, в надрах міфологічної свідомості і в подальшому процесі культури відокремлюється від нього. Багато примітивні культури обходяться без науки, і лише в достатньо розвиненою культурі вона стає особливою, самостійно сферою культурної діяльності. При цьому наука в ході своєїісторичної еволюції зазнає істотні зміни, перш ніж приймає сучасний вигляд. Змінюється і уявлення про науку, характерні для культури тієї чи іншої епохи. Багато дисциплін, що вважалися в минулому науками, з сучасної точки зору вже не відносяться до них (наприклад, алхімія або хіромантія). Разом з тим сучасна наука асимілює в собі елементи істинного знання, що містилися в різних навчаннях минулого.  Наука як явище суспільства і елемент його культури в своєму історичному розвитку пройшла дві основні стадії.  Перша стадія характеризувала становлення і розвиток науки в процесі диференціації античної культури і втрати нею своєї синкретичності, в процесі протистояння з релігією в епоху Середньовіччя та Відродження. Багатовіковий процес становлення і розрізнення матеріальних і духовних благ у Стародавньому Єгипті, Індії, Китаї, античності та інших центрах культури привів до самостійного функціонування релігії, моралі, мистецтва, освіти, виховання, політики, права. Це підготувало соціальну базу і для виникнення науки як самостійного явища духовного життя.  Спочатку наука протягом багатьох століть була пов'язана в основному з спостереженнями, первинним узагальненням знань, інтуїтивними висновками на основі багатого досвіду та індивідуальних здібностей мислителів. Наукові знання носили рецептурно-прикладної, безпосередньо-практичний характер. Вони були сакралізував - зберігалися і передавалися іншим в основному комплексно, разом з релігійно-містичними та міфологічними поглядами, життєвим досвідом і запозиченнями з народної усної культури.  У результаті наукової революції XVI-XVII століть у Європі сформувалася наука в сучасному її розумінні. Почалася друга стадія її соціокультурного життя. Культурними підставами науки стали суворі, що перевіряються теоретичні та експериментальні знання, що мають значно більшу цінність і значимість.  Наука масштабно використовується у розвитку техніки і технологій, в організації та здійсненні виробництва матеріальних благ і всієї матеріальної культури. Наукові рекомендації знаходять втілення в освоєнні природи, у державному управлінні, обгрунтуванні прав і свобод особистості, сенсу життя, у вирішенні багатьох інших завдань. На жаль, наука сприяла створенню нових засобів збройного насильства, які використовувалися у великих регіональних і світових війнах. Світова культура отримала, таким чином, ще один небезпечний фактор кризового існування. Величезна роль сучасної науки в розвитку духовної культури.  Ознаки науки на першій стадії її розвитку не втратили свого ціннісно-культурного значення. Вони виявилися інтегрованими в сучасний «організм» науки.  Можна виділити два важливі напрямки впливу науки на минулу і сучасну культуру. Одне з них полягає в тому, що наука розвиває культуру, а іноді і гальмує її, своїм власним змістом, формами і засобами функціонування. Інший напрямок розкриває вплив науки на елементи культури: систему цінностей, на матеріальнуі духовну культуру, на культуру видів діяльності і самих суб'єктів.  Перший напрямок вказує на локальність науки в культурі. Наука, володіючи самостійністю в культурі, як і інші її елементи, розвивається кумулятивно, за своїми принципами, законами, умовами і т. п. Вона сприяє вдосконаленню культурного процесу [3]:  - Участю в розкладанні на самостійні елементи синкретичної архаїчної і пізніших «цілісних» культур;  - Формуванням своїх особливих культурологічних засад становлення і розвитку: відділення розумової праці від фізичної і визнання цінності розумової діяльності; зв'язок з науковим знанням; розуміння специфіки матеріальних і духовних цінностей для життя людей; інтелект людини, її пізнавальні і конструктивно-творчі здібності, потреба в точних знаннях і т. п.;  - Своєю динамікою історичного розвитку: зліт науки в епоху античності; стримування її в середньовічній Європі та підтримка в арабо-мусульманському світі; становлення справді-експериментальної і точної науки у Новий час; науково-технічний прогрес в Новітній час; соціально-гуманітарний прогрес науки в XXI столітті;  - Специфікою наукової діяльності як різновиду соціокультурного процесу;  - Гносеологічним змістом науки, що становлять цінність для суспільства: істинні знання; об'єктивація (опредметнення) наукових знанні у продуктах матеріальної і духовної праці; сам науковий процес як цінність культури; обгрунтування цінності людини у світі культури, збереження його дару життя, миру в суспільстві і сприятливою середовища проживання, а також принципи, способи, методи, засоби добування істинного наукового знання та його втілення в культурі;  Другий напрямок розкриває вплив науки на весь зміст культури, на її конкретні елементи. Наука розвиває культуру не тільки через своє власне вдосконалення, а й активно взаємодіючи з матеріальною та духовною культурою, з іншими суспільними явищами і природою.  Сьогодні наука проявляє себе у фінансовій та матеріально-виробничій сферах, в політиці, праві, соціальній сфері, у військовій справі.  Наука тісно пов'язана з освітою, вихованням, видами мистецтва, свободою совісті, інформаційним життям і іншими елементами духовної культури [4].  З різними компонентами культури наука взаємодіє своєрідно на основі своєї специфіки та особливостей об'єкта взаємодії. Але при цьому виявляються і загальні ознаки функціонування науки в культурі. Деякі з них розглядалися вище. Так, відносини науки з релігією ніколи не були «теплими», органічними. Вони завжди залишалися складними, а іноді набували ворожий характер. Найбільш яскраво соціально-культурний антагонізм науки і релігії проявився в європейськійсередньовічної інквізиції. Католицька церква відкрито і жорстоко переслідувала не тільки своїх відступників від віри, але і вчених - дослідників природи, представників інших наук.  У сучасних розвинених країнах відносини науки і релігії стали більш лояльними. Але існує безліч країн, в яких вірування тільки підходять до взаємоввічливих відносинам з наукою. Ще мають місце факти проголошення тієї або іншої релігії офіційною релігією. Дані факти відносяться перш за все до ісламу. Але в багатьох країнах церква відділена від держави, а школа - від церкви. Тим самим створено позитивна основа для рівноцінного та доброзичливого співіснування науки і релігії.  Своєрідність функціонування науки в культурі виявляється і в тому, що на її основі можуть формуватися субкультури - досить локальні утворення, які мають яскраво вираженою специфікою. Наприклад, склалися субкультури з розробки і виробництва електронної техніки, автомобілів та автотранспорту, засобів зв'язку, з дослідження космосу, генної інженерії, виробництва озброєнь та ін Деякі з субкультур мають регіональний або загальнопланетарного характеру, а частина - внутрішньодержавну (внутрішньо-) спрямованість.  Через субкультури реалізується динаміка сукупної науки. Вона полягає в тому, що науково-практична діяльність людства, його конкретних суб'єктів все більш залучає до себе не тільки природу, але і самої людини, а також особливі галузі наукового знання, замінює біосферу ноосферою, світом наукових і технічних фактів замість буденно-практичних дій . Даний процес актуалізує важливість розвитку духовності вченого, кожного індивіда з тим, щоб їх діяльність не опинилася у владі наукового, раціонального бездушності й антикультури.  Наука як процес добування, розвитку та застосування знань функціонує, насамперед, у сфері духовної культури. Вона відтворює теоретико-концептуальні знання як духовні цінності, розвиває свідомість і пізнавальні здібності людей, формує багато норми і принципи, ідеали, ціннісні орієнтації, переконання.  Наукові знання становлять головний зміст об'єктивно-справжньої картини світу, засвоєння якої для сучасної людини представляє істотний елемент його духовної культури.  Природничо-наукові знання в картині світу вказують на ступінь пізнання та освоєння людиною природи, себе самого як частини природи. Нідерландський мислитель XX ст. Й. Хейзінга відзначав, наприклад, що людина завжди прагнув підпорядкувати собі природу, панувати над нею. І в цьому він досяг багато чого. Але менш за все людині вдалося вивчити власну природу і панувати над самим собою. Культурним, зазначав він, слід вважати такий стан суспільства, яке відображає врівноваженість наукового освоєння зовнішньої природи і здібності людей науково-духовно піднестися над природою свого організму. Тоді життя суспільства і людини можуть розцінюватися не як задоволення «голої потреби» або відвертого самолюбства, а як гармонія, порядок, складові в сукупності культуру.  Досягти гармонійної взаємодії людини і природи, сформувати екологічну культуру можна на основі розвиненої загальної духовної культури особистості, моральності, а також повноцінних знань про навколишній природному світі і самій людині як невіддільною частці природи. Людство повинно засвоїти істину: хижацьке, варварське ставлення до природи є таке ж варварське і нешанобливе ставлення людини до самої себе й інших людей. Даний постулат повинен бути присутнім на буденно-практичному і науково-теоретичному рівнях свідомості людей, складати провідне кредо їх духовності.  Осягнути цю сутність допомагає і власне гуманітарне наукове знання, під яким у даному контексті розуміються теоретико-концептуальні положення про людину і суспільство, про соціальності людей. Розвиваючи гуманітарне знання, наука сприяє «вирівнювання» знань про трьох основних формах буття: природу, людину і суспільство. Суворо наукові, перевіряються теоретичні знання про взаємодію особистості і суспільства, інших соціальних суб'єктів дозволяють не тільки розвивати свідомість і світогляд людей, а й здійснювати поступове просування соціально-економічної та політико-правової сфер життя, успішно та цивілізовано (тобто відповідно до статусу особистості та інших суб'єктів) вирішувати інші проблеми соціокультурного розвитку.  Так, без глибоких і всебічних наукових знань важко зрозуміти проблему прав і свобод людини, сенс її життя, глибоко вивчити політику, соціальне життя суспільства. Поза строгих наукових знань неможливо побудувати правову державу, сформувати громадянське суспільство, реалізувати принципидемократизму, соціальної справедливості та гуманізму.  Широке впровадження науково-гуманітарних знань в практику соціальних відносин і духовний світ суб'єктів і означає цивілізованість суспільства, міру культурності спілкування, поведінки і діяльності людей.  Гуманітарний наукове знання про людину і суспільство, його міцне засвоєння охороняє суспільні відносини від утилітарності, or підпорядкування їх голою вигоді, користі, наживи, насильства. Не можна визнати культурним (цивілізованим) суспільство, яке прагне підпорядкувати собі інші народи, жити за рахунок їх експлуатації. Культура сучасного світу вимагає усунення агресивності не тільки у відносинах між народами і державами, а й між окремими людьми і пред'являєвідповідні вимоги до виховання нових поколінь. В іншому випадку людство рано чи пізно самознищиться себе. Важко визнати цивілізованої країну з потужноюекономікою, розвиненою наукою і технікою, високою якістю життя, але прагне до світового військово-політичного диктату «по праву сильного», що використовує збройне насильство проти інших країн на свій власний розсуд, ігноруючи інтереси цих країн і народів, позицію ООН, міжнародних союзів і рухів.  Гуманітарний наукове знання в духовній культурі сприяє стримування та подолання технократизму. Сьогодні технократизм розуміється досить широко і не завжди пов'язаний з звеличення ролі точних, власне технічних наук, при ігноруванні наук загальнокультурного розвитку. Він виявляється, наприклад, і в самому гуманітарній освіті, коли висуваються вимоги приділяти основну увагу дисциплін професійної спрямованості і відповідно розподіляти навчальний час. У юристів повинні бути нібито тільки юридичні і близькі до них дисципліни, у фахівців з іноземних мов - тільки іноземні мови та інші дисципліни філологічного профілю. Такі науки (дисципліни), як політологія, історія, соціологія, філософія, педагогіка тощо, або повинні бути спеціалізовані, істотно адаптовані до професії, або взагалі виключені з навчального процесу.  Така позиція є також технократизм, вузькоутилітарного, вотчинне бачення процесу підготовки кадрів та формування сучасної особистості. Слід особливо підкреслити, що загальнокультурний, общедуховний дилетантизм у співвідношенні з високою спеціально-професійною підготовкою так само небезпечний, як і неуцтво. Людина досить легко може використовувати свій високий професіоналізм (професійну культуру) на шкоду людям і самому собі, коли професійну майстерність перетворюється на антипод культури.  Дуже багато персонажів, які увійшли в історію і залишили добру пам'ять і позитивну оцінку, володіли, перш за все, розвиненою загальнонаукової культурою. Перший із семи «мудреців» ранньої античності Фалес, а також Демокріт, Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон, «король» арабо-мусульманської філософіїсередньовіччя Ібн-Сіна (Авіценна), Р. Декарт, М.В. Ломоносов, Д.І. Менделєєв і багато інших мали енциклопедичними знаннями, багато вміли і орієнтувалися на вдосконалення суспільства, на розвиток здібностей людини здійснювати свої смисложиттєві цілі та ідеали в лоні культури. Висока загальна духовна культуратаких мислителів дозволяла раціонально і ефективно використовувати професійні знання, що в сучасній культурі є надзвичайно важливим.  Сучасна людина має мати якісну підготовку в загальнокультурному і професійному духовному розвитку. Загальногуманітарному розвиток свідомості і мислення особистості, її світогляду та соціальних якостей оберігають (хоча і не завжди) від агресивності, заздрості, черствості, крайнього егоїзму, антигуманізм й утриманства, багатьох інших проявів, які ніколи не визнавалися культурними і позитивними.  Розвинена загальна гуманітарна світоглядна культура виступає неодмінною внутрішньо-духовним умовою і основою оптимального прояви професійних якостей. Всякий досить освічена і вихована людина підтримає, наприклад, положення про те, що висококласний фахівець не завжди може вдало для себе та інших розпорядитися своєю майстерністю, якщо у нього відсутня розвинена наукова, природна, технічна, антропологічна і соціальна картини світу, широкий кругозір і система ціннісних орієнтації. Тому не є несподіваним, коли дипломований фахівець виявляє нестримний кар'єризм зовсім в інших сферах життя, амбітність та конфліктність, орієнтується на особисті зв'язки і знайомства, а не на професійну майстерність, не усвідомлює і не «помічає» інтересів інших людей, не співчуває бідним і слабким , сприймає зло як добро.  Прямий зв'язок між розвинутою загальної та гуманітарної культурою особистості, культурою її професійної діяльності не завжди проявляється. Звідси спекуляції на важливості професійної підготовки і поява технократизму. Але такий зв'язок існує і є одним із стійких ознак розвитку духовної культури суспільства і його суб'єктів.  Технічні наукові знання та науково-технічна діяльність демонструють у культурі розвиненість її «штучного», тобто створеного людьми, елемента. Це так звана «друга природа» або предметна форма власне культури, хоча вона формується не тільки з використанням науки і техніки [5]. 

Людина - це родове поняття, яке вказує (з матеріалістичної точки зору) на віднесення істоти до вищого ступеня розвитку живої природи - до людського роду. Людина - це специфічне, унікальна єдність біологічного і соціального. Як істота біологічна, він підкоряється біологічним і фізіологічним законам, як істота соціальна - Вона частина соціуму та продукт суспільного розвитку.

Особистість - це найголовніше в людині, найважливіший його соціальний ознака. Якщо людина - носій найрізноманітніших властивостей, то особистість -- це основна його властивість, в якому виявляється його суспільна сутність. Особистість виражає віднесеність людини до певного суспільства, певної історичної епохи, культурі, науці і т.д.

Індивідуальність - це єдність неповторних особистісних властивостей конкретної людини. Це також своєрідність його психофізіологічної структури (тип темпераменту, фізичні дані, психічні особливості), інтелекту, світогляду; поєднання сімейно-побутових, виробничих і суспільних функцій, своєрідність життєвого досвіду. Індивідуальність - це неодмінний і найважливіша ознака особистості.