. Типи ціннісних орієнтацій

Виділяється три основних типи ціннісних орієнтацій, що створюють зміст життя. Ціннісні орієнтації в різні епохи і в різноманітних суб'єктів діяльності зумовлюються традиціями, що склалися, соціальними умовами і власним вибором: орієнтація на саму себе, орієнтація на суспільство і орієнтація на потойбічний світ.

Творче прагнення до мети, що уявляється саме для людини важливою як результат глибоко відчутих потреб, бажань і обдаровання, приносить щастя і успіх тому, що в такому випадку людина функціонує так, як і потрібно. Адже людина від природи істота постійно спрямована на якусь мету. І оскільки людина створена саме такою, вона не може бути щасливою, якщо не функціонує так, як їй визначено природою, тобто цілеспрямовано. Справжній успіх і істинне щастя не тільки йдуть пліч-о-пліч, але й доповнюють і посилюють одне одного.

Суворим, безжалісним вчителем може виявитися повсякденне життя. Киньте людину в воду, де глибоко, і жорстока необхідність змусить її пливти. Але той же самий експеримент може привести до того, що людина все-таки потоне. З багатьох молодих хлопців військова служба робить справжніх чоловіків, але й немале число серед них робить тяжкими невротиками. Вже давно визнано - успіх супроводжує успіху. Люди навчаються на власних успіхах і помилках в житті. Пам'ять про минулі вдачі відіграє роль банку інформації, що придає людині впевненість у власних силах і хисті при вирішенні чергового завдання або проблеми. Але звідки черпати спомини про успіхи, якщо в минулому суцільні невдачі? Така ситуація в якійсь мірі порівняна з становищем молодої людини, яка не може отримати роботу через відсутність досвіду, який молода людина не спроможна придбати, тому що не може отримати роботу. Доведено, що нервова система людини не спроможна відрізнити фактичну ситуацію від ситуації, яскраво і в деталях створеної уявою індивіда.

Важливо зміцнення певності в своїх силах, успіхах в професійній діяльності тощо. Для підвищення шахової майстерності, в закиданні м'яча в баскетбольний кошик, для вдосконалення ораторського мистецтва, подолання страху в будь-якій ситуації, а також успіхів взагалі в будь-якій мислимій життєвій ситуації, в якій успіх зв'язаний з накопичуванням досвіду. Змінивши уявлення про свою зовнішність, людина в усіх випадках змінює саму себе - індивідуальні якості поведінки, - а інколи навіть таланти і хист. Нові знання нерідко приходять з боку: не від фахівців, а від осіб, лише побічно зв'язаних з науковою сферою. Адже Луї Пастер не був доктором медицини, брати Райт не фахівці в аеронавтиці, а лише механіки по ремонту велосипедів. Якщо залишатися до кінця точним, то й Альберт Ейнштейн математик, а не фізик. Однак його відкриття в математиці зробили повний переворот в усіх теоріях, що найбільш завзято відстоювали фізики. Пані Кюрі - фізик, а не лікар, але принесла багато надзвичайно корисного медицині. Образ власного Я - ключ до особи і поведінки. Образ власного Я визначає і рамки можливостей людини - те, що людина спроможна або не спроможна зробити. Розсуваючи кордони образу, людина розширює для себе й сферу можливого. Вироблення адекватного, реалістичного уявлення про саму себе ніби наділяє людину підвищеним хистом, новими талантами, буквально перетворюючи невдачі в успіхи. Є незаперечні факти про наявність в житті так званих типів

людей, які досягають успіхів, і невдах, щасливих і нещасливих, здебільшого здорових і схильних до захворювань. Психологія образу власного Я кидає світло на концепцію позитивного мислення - і що ще важливіше, пояснює, чому позитивне мислення в одних випадках дає позитивний результат, а в інших ефект відсутній. Справа в тому, що позитивне мислення проявляється тільки тоді, коли співпадає з уявленнями людини про себе. Якщо такого збігу немає, потрібно змінити саме уявлення. Мозок людини, вся нервова система діють цілеспрямовано, за принципами здійснення особистої мети, функціонують як розкішний, «спрямований на задану мету механізм», як свого роду внутрішня автоматична система поведінки, що працює на людину, як «механізм успіху» або «механізм невдач», залежно від того, як людина управляє ним і що встановлює йому мету.

Образ власного Я змінюється, в кращу або гіршу сторону, не тільки шляхом міркувань або накопичення теоретичних знань, але, насамперед, в процесі накопичування практичного досвіду. Вільно або мимоволі формується власний образ під враженням переживання в ході минулої творчої діяльності. І людина може змінити його також. Здорова, щаслива, урівноважена людина виростає не з тієї дитини, якій розповідають про любов, а з тієї, що сама в повній мірі випробувала любов. Певність людини в собі, самовладання - результат особистого практичного досвіду, а не чистого знайомства з теорією. Оволодівши психологією образу власного Я, людина створює базу для самонавіяння. В процесі формування образу власного Я в тій або іншій мірі необхідно відтворювати таку життєву ситуацію: ніколи не критикувати себе, не висловлювати несхвалення, не займатися повчанням, ніколи не висловлювати ані найменшого здивування, слухаючи, як внутрішня людина зізнається в своїх страхах, явних пороках, недостойних вчинках або думках, відчутті вини. Тоді, мабуть, вперше в житті та внутрішня людина може дійсно відчувати себе звичайною людиною, відчує, що її власному Я притаманні певні цінності, гідність, починає розуміти саму себе, бачити себе в новому світлі. В сучасних умовах на рубежі XXI ст. викривлення істинних цінностей особливо помітно. В сучасних умовах користь розуміється як споживацтво, а в престижність перетворюється добро, яке твориться людиною, творчість вироджується в імітацію, моду, а свобода в свавілля. Суспільними цінностями людини стає престижне споживання (не гірше інших - мінімум, на заздрість всім - максимум). Така логіка ціннісних орієнтацій робить життя людини не тільки тяжким, але іноді й нестерпним.

В житті людини важливою цінністю є свобода, а в основі свободи - вибір, який стоїть на ґрунті розуму, а реалізується через діяльність. Людині завжди надзвичайно тяжко здійснити вибір. Але людина завжди вибирає: якщо людина соціальна вибирає професію, то людина духовна шукає сенс життя, систему культурних цінностей, творення і саме так утверджує власну свободу, свою індивідуальність. В різноманітних сферах життєдіяльності можливості вибору неоднакові. Є абстрактні і реальні можливості. Реальні можливості визначаються умовами їх реалізації. Безпідставні претензії особи на вибір в умовах абстрактних можливостей нерідко приводять до конфлікту. Людина повинна враховувати і враховує умови буття, свої риси характеру, життєвий досвід і сукупно з тим кожного разу підвищує рівень вибору з тим, щоб бути вільною. І не випадково, вибір духовних цінностей - складний, суперечливий процес, найбільш відповідальний, і навіть в житті людина керується духовністю - Розумом, почуттями, волею. Суперечливість вибору цінностей пояснюється тим, що поле духовності людини фактично необмежене, бо охоплює і фантазію, і мрію, і утопію, і віру, і реальні духовні основи людської життєдіяльності. Духовний вибір особи необмежений. Але завжди один з варіантів вибору ~ добро і зло, правда і неправда, чудове і потворне. Людству відомі варіанти духовного вибору: вибору Понтія Пілата - вирішити або вимити руки, альтернатива Сократа - рятувати життя або честь, Гамлета - бути або не бути, вибір Дон Кіхота, Обломова, Раскольникова тощо. Хто ж може обмежити або заборонити духовний вибір особи? Ніхто. Вибір духовних і культурних цінностей - це справа кожної особи, її совісті. Так і вибір системи цінностей не має певних факторів. Людина живе в суспільстві, поруч живуть, діють, народжують дітей люди, що також володіють суверенним правом вибору духовних цінностей.

Орієнтація на суспільство виникає у особи, Орієнтація людини в тих випадках, коли віра в автори- на суспільство тет світового fiyXy слабшає, а нестримний гедонізм - сенс життя, добро перетворюється в насолоду - демонструє всі принадності розкладу. В античну епоху вибір ціннісних орієнтацій - це стоїцизм - людина мужньо сприймає свою долю, якою б вона не була, а в XVIII-XIX стст. і пізніше - категоричний імператив, тобто вимога ставитись до людства як до мети, а не як до засобу, завжди ставити обов'язок вище особистих бажань, добро не бачиться, насамперед, в дотриманні обов'язку. Орієнтація на те, що людина розуміється або абстрактно як людина взагалі, представник роду людського, або стає функцією суспільства, то формується надія на сильний розум, сильний дух, здатний навести порядок. Орієнтація людей на потойбічний світ виникає в умовах, коли люди почувають себе слабкими і беззахисними перед таємничими силами світобудови, незадоволені своєю реальністю, поцейбічним життям, а з іншого боку - зазнають шанобливості перед величчю вічності, що відкривається, і нескінченності. Особа - захоплююче, привабливе, таємниче щось, яке легко побачити, але важко збагнути. її не можна отримати від когось - це внутрішній дар. Те, що називають особою - є зовнішнє свідчення унікальної творчої індивідуальності або вільне і повно виражене істинне людини, притягальне в будь-якій людині. Коли говоримо про когось, що це справжня особистість, то, звичайно, розуміємо, що людина зуміла вивільнити, розкріпачити притаманний їй творчий потенціал, вільний висловлювати свою суттєвість. Слабка особистість, загальмована особа - це людина, що не зуміла виявити свою творчу суть, стримує, сковує її. Боязкість, підвищена соромливість, нерішучість, непривітність, комплекс вини, роздратованість, невміння ладити з людьми - все це втрата ціннісних орієнтацій. Римський імператор Марк Аврелій говорив, що люди постійно шукають для себе який-небудь притулок: будиночок в сільській місцевості, на морському березі або в горах. Але людина спроможна при бажанні знайти притулок і в самій собі. Ніде людина не знайде притулку настільки непомітно і легко, як у власній душі, особливо якщо носить в собі образи, поглянувши на які миттєво здобуває повніший спокій, а спокій - не що інше, як належний порядок в думках. Так вважав Марк Аврелій. У кінці другої світової війни хтось спитав президента США Гаррі Трумена, чого він переносить тяготи і напруження, зв'язані з виконанням обов'язків президента, краще будь-якого зі своїх попередників і як трапилося, що на тяжкій посаді зберіг молодість, енергію, життєрадісність, якщо мати на увазі' безліч проблем, з якими потрібно зустрічатися президенту? У відповідь Гаррі Трумен сказав, що у нього в голові є якесь сховище, куди періодично йде, щоб перепочити і відновити сили і де відгороджується від всяких хвилювань і турбот. Так, зрозуміло, що кожній людині, яка обирає ціннісні орієнтації потрібне сховище - тихий куточок всередині самої себе, схожий на глибини океану, що завжди непорушні навіть в сильніші шторми на поверхні. Не бийтеся з вітряками. Самовираження - це уміння виявити хист, таланти, привабливість тощо. Бій з тінями дозволяє тренуватися у відсутності гальмуючих факторів, що стримують.

Філософи Стародавньої Індії, які вчили про злиття індивідуальної і світової душ (атмана і брахмана), відходили від тиснучих умов кастового ладу і шанобливе почуття єднання з світом осягали в медитації. На одному полюсі їх подвоєної свідомості - забобонне плазування перед понадприродним, на іншому - причетність до святого. Тут-то і розмістилися ціннісні орієнтації. Коли сили людини, суспільства незрівнянно малі у порівнянні з природою, а людина ще не усвідомила себе особою, то в таких умовах ціннісні орієнтації зосереджуються на понадприродному. Такий стан характерний для розвитку людства від первісного суспільства до епохи Відродження. Виділення ж особи з суспільства і певний рівень рефлексу, тобто уміння піднятися над тим, що особа робить і як мислить, характерно в ситуаціях, коли реальне життя незадовільне, але є можливість піти від нього в свій внутрішній світ, відчути велич внутрішньої сут-тєвості світу, трактуючи її як Бога, абсолютну ідею та ін. Тлумачення потойбічний світ з позицій матеріалізму виявляється лише по ту сторону кінцевого рівня реальності, орієнтація на нього стає як орієнтація на святість, самоцінність єдності світу, відчуття себе людини мікрокосмом, складником світової природної і культурної єдності, поглянути на світ не тільки як на майстерню для людини, але й як на храм, де все святе саме по собі. Всередині кожної людини -величезний склад минулих образів і почуттів, пам'ять про невдачі і перемоги, подібно записам на магнітній стрічці, почуття і образи людини вигравірувані в мозку. Є тут історії зі щасливими і з нещасливими кінцями, і людина може вибрати з таких, що можуть знов «програти», перетворювати цінності.

В сучасних умовах це не тільки теоретична проблема. Майбутнє наступає навально. Бурхливий розвиток засобів транспорту, зв'язку і культурного спілкування, почастішали і поглибили людські контакти - між окремими людьми, країнами і континентами. Тенденції змінюють облік суспільства і можуть потягти за собою радикальну перебудову всієї системи людських цінностей. Цінності, будучи зумовлені соціальними відносинами, зв'язками також з природними нахилами людини, з її природою, з потребою в самозбереженні і самореалізації.

Моральний ідеал виникає в свідомості людини як результат оцінки життя, відбору з усіх життєвих вражень того, що близьке її інтересам, що сприяє досягненню мети. І людина не просто проявляє своє ставлення до життя, а визначає ступінь важливості, корисності, обов'язковості і привабливості тих якостей і властивостей людських відносин, що включаються в ідеал. В ідеал особи входять ті якості, що схвалюються людиною, викликають захоплення поведінкою, способом життя, характером іншої людини, бажанням бути схожою на неї, наслідувати її приклад, прагнути виробити такі якості в„с,обі. В щоденнику загиблого в експедиції в Саянах журналіста Віктора Головииського відображається шлях його морального розвитку, самовиховання за обраним ідеалом. Вперше журналіст ідеал намітив в шістнадцять років: ідеал - Джек Лондон, Михайло Лєрмонтов і Микола Островський. В Миколі Островському його привертають упевненість і відданість ідеалам, сила волі, і журналіст помічає: «хоча б частину його волі -вже щастя для людини». І тут же самооцінка: «перед ним я - убозтво». Виникає тривке прагнення, завдання виховання в собі необхідних, але поки відсутніх вольових якостей. Великий вплив па журналіста мав Джек Лондон. Достоїнства Мартіна їдена бачить в активному ставленні до життя, в прагненні виховати себе. І журналіст підсумовує: «Треба боротися, прагнути, перемагати, мучитися, страждати, трудитися, досягати успіхів, не заспокоюватися - тобто жити». Але згодом журналіст переоцінює «ідеальність» Мартіна їдена, виділяє головне у всьому образі привабливої, але егоїстичної людини, яка все в житті робить для себе, заради успіху, грошей, слави. І журналіст, розуміючи суть моральних відносин між людьми, робить висновок: «В людському житті найголовніше не свобода, головне - зв'язок з людьми, почуття потреби людям». А подивившись фільм «Олександр Матросов», журналіст записує: «Вразила більше всього доброта людини. От чого у мене немає». І журналіст багато міркує про любов до людей, як про важливу моральну якість особи. Любити людей - це означає уміти ставити себе на місце іншої людини, уміти жити її думками і болем, вибачити їй те, що вибачив би собі, допомогти їй так, як допоміг би собі, без благодійності, а, природно, всіма силами.

Мета життя і моральний ідеал допомагають формувати уявлення про бажаний спосіб життя. «Все, що робиш, роби добре». Це ідеал. Ідеали потрібні для того, щоб спонукати особу слідувати на практиці прийнятому зразку.

''Тут гіикористані лані і окремі факти статті В. Г. Іванова. Соціальна природа моральних цінностей. Ленінград, 1978.

Розумова досконалість, що спроектувалася в майбутнє, повинна стати метою діяльності, а ідеал стає обов'язковістю, робить всю систему поведінки людини надійнішою, дасть можливість прогнозувати її позицію в різноманітних ситуаціях і конфліктах. Дійсність може дуже сильно відрізнятися від ідеалів, в пій тяжко знайти можливості для їх реалізації, але це тільки посилює віру в необхідність перетворення життя. Згадуючи про ув'язнення в одній з найстрашніших, жахливих тюрем Німеччини - Моабіт, на дверях якої написано: «Залиш надію, всяк сюди входящий», Георгій Димитров писав, що йому допомогла вижити, вистояти віра в ідеал, і не можна жити без ідеалу. Моральні цінності - продукт і елемент людської культури; підносять людшгу над світом живої і неодухотворепої природи.

Цінності - це частина самої людини, щось надто близьке і безпосереднє, що переживається людьми, жодне визначення не передасть до кінця той зміст і те значення, що зв'язується зі словом цінності.

... На крутому повороті перекинувся в ставок переповнений автобус. Молодий міліціонер, який випадково був поруч, дванадцять разів поринав в крижану воду і врятував дев'ять пасажирів, кожного разу ризикуючи життям.

... Мчить поїзд, а два малюки, перелякані, утікають від нього, в розгубленості забувши збігти з рельсів. Матрос, який йшов вздовж лінії, встиг зіпхнути малюків з насипу, але сам одержав «дотичний» удар і на все життя залишився інвалідом.

... На машині, що стояла на території автобази, загорілись бочки. Молодий шофер встиг вивести машину і направити її в річку - відвернувши вибух і загибель багатьох людей.

- Про що думали?

- Думати було ніколи. Та й чого тут думати? Просто не міг інакше.

... Два поїзди - пасажирський і товарний - мчать назустріч один одному. Із-за дерев і повороту дороги машиністи помітили це занадто пізно... І все-таки вони до кіпця виконали свій обов'язок - завдяки екстреному гальмуванню удар стався послаблений. Загинуло тільки чотири людини: два машиніста та їх помічники своїм життям врятували пасажирів.

В усіх випадках - подвиг. І немає потреби доводити. Так стверджує звичайна людина, не спокушена в філософських премудростях. Але сучасний англійський філософ Альфред Айер пояснював: «У вчинку немає ані грана моральної цінності. У вчинку, як елементі діяльності, не знайдете моралі». Але кожний, хто бачив фільм «Лисички», мабуть, назавжди запам'ятав сцену смерті чоловіка героїні. Людина задихається: сердечний приступ. Випадково випускає склянку з нітрогліцерином. В ній - врятування. Але йому не дотягнуться до неї. А поруч - жінка спокійно стежить за агонією, чекає, коли все вже скінчиться, щоб покликати «па допомогу». Або ще. Озвірілий бешкетник, розлючений тим, що його намагаються вгамувати, хапає мисливську рушницю, вбиває наповал жінку, що умовляла його заспокоїтись, і юнака, що намагався відібрати у нього рушницю. Колишній солдат з автоматом Калашникова спокійно з даху університетського корпусу сіє смерть. Шістнадцять вбитих, багато поранених. Очевидно, в кожному випадку тут вчинено злочин. Але філософ заперечує: на якій підставі робити висновок. Адже у вчинку немає ні грана моральної .цінності. Отже, дія не підлягає оцінці ані позитивній, ані негативній. Можна лише констатувати факт. Але й факту не можна давати оцінку. В період Копфуція молодий селянин доніс на свого батька, що вчинив крадіжку. І начальник повіту наказав стратити злочинця. Філософ же засудив юнака: діти зобов'язані шанувати батьків. Отже, покрити злочин батька було б морально. Ще життєвий випадок, значно менш трагічний, але досить складна ситуація. Дівчина закохана, але людина, яку кохає, в тяжку для неї хвилину завагалася, захиталася. Тільки завагалася, захиталася. І вона, будучи ображена в почуттях, одружується «на відчай душі» з іншим. її чоловік виявився благородний, чуйний і глибоко покохав її. Але появляється жених, засуджує свої вагання, говорить, що не може жити без неї. Що їй варто робити? Піти або залишитися? І хто з трьох винний, а хто правий? В період окупації Франції юнак з Греноблю опинився перед вибором: його мати тяжко хвора, а він - її єдина опора. Але жити поблизу неї і допомагати їй можливо, лише співробітничаючії з фашистами. Друзі кличуть його в «маки», де він може битися за свободу Франції проти фашистів: він не зрадить батьківщині, але напевно втратить матір.

Мабуть, ані одному з випадків неможливо дати оцінку відразу, тим більш -довести безперечність оцінки. Адже це зовсім ще не найскладніші з колізій, в яких може опинитися людина, яка живе серед людей і разом з людьми. І люди примушені посилатися на деяке загальне становище. «Шануй батька свого». Зосередивши увагу на заповіді і по-коифуціапськи абсолютизуючи її, можна вважати вчинок молодого селянина безпутним. Але якщо ж «закон вищий любові до батька», то вчинок юнака - високоморальний. З позиції суспільної моралі, відзначав Жан-Поль Сартр, необхідність вирішального вибору приводить в будь-якому випадку до аморальності: або жорстокість у ставленні до матері, або зрадництво Батьківщині. Але всі випадки свідчать, що морально врятувати життя людині, а аморально - убити людину або дати їй загинути, не вживаючи спроб врятувати. Ось життєві випадки. Хлопчик, слабкий і забитий, бачить, як депь-у-день вітчим знущається з матері: б'є її, тягає за волосся. Хлопчик смертельно боїться і ненавидить вітчима. І під час чергового побиття хлопчик кухонним ножем убиває вітчима-садиста. Вибухає бомба - і кат Чехословаччиии Гейдріх падає мертвий. Пізніше в Мінську партизани страчують гаулейтера Краузе. І що ж? Всіх - ^ід хлопчика до чеських парашутистів і білоруських партизанів - звинуватити в аморальності? Адже заповідь «Не убий» засуджує всяке позбавлення життя. І хіба не виходить заповідь «Не убий» із твердження, що життя людини - найвища цінність? Хіба Павка Корчагін не говорить про це: «Найдорожче у людини -це життя. Життя дається їй один раз». І все-таки сама проста відповідь буденної свідомості: свідомість людини не визнає жалості до тих жертв, але зате співчуває хлопчику і юнаку, захоплюється подвигом чеських патріотів і білоруських партизанів. Отже, виходить: врятувати життя - подвиг, і позбавити життя - подвиг. Чи не парадокс? Але не можна ж говорити про життя взагалі, про людину взагалі. Важливо - який той, кого рятують або прирікають па смерть. Адже люблячий батько, дбайливий сім'янин, цінитель музики і кат - есесівець Ейхмаи. Вегетаріанець, митець-любитель і трохи артист Адольф Гітлер, який ие скривдив й мухи. Зрозуміло, не всі якості людини рівноцінні. Є щось визначальне, що неминуче забезпечує все інше. Чому в пам'яті народу живе Спартак, а не Красс, Степан Разін, а не «тишайший государ» Олександр Михайлович, Ян Гус, Джордано Бруно, а не священні отці церкви? Відповідь, здається, проста: герої - ті, що борються за щастя народне, ті, кого називають «світочами людства», ті, чия діяльність в тій або іншій формі виражає відповідну історичну епоху, інтереси мас, інтереси соціальних спільностей. Але й тут людина з позицій життєвої моралі, що має свою, яка здається їй єдино правильною моральною оцінкою людей і їх вчинків, зайде в тупик. Чи завжди людина, яка висловлювала інтереси тієї або іншої соціальної спільності, моральна з життєвої позиції. Але навіть «життєва» мораль на перевірку зовсім не єдина і незмінна.

З самого початку виникнення людського суспільства існує взаємна потреба людей одне в одному. Результатом виступає більш-менш осмислене прагнення до спілкування, потреба в спілкуванні. Потреба робить для індивіда значущим суспільство, причому настільки, що індивід неспроможний усвідомлено відокремити себе від роду, племені. Протягом тривалого періоду, поряд з справді корисними для роду звичаями і правилами, нормами, що складалися, як обмежено корисні і просто шкідливі звичаї. Ускладнення суспільних зв'язків, соціальної структури суспільства приводять до гаданого розірвання зв'язків між людьми.

Історичний парадокс сучасності полягає в тому, що, мабуть, ніколи раніше людство не мало потреби в кожному діяльному індивіді, тому що тепер виробничі відносини переходять до ринкової економіки. Конкретне суспільство ие може забезпечити зайнятість сотень тисяч здатних до діяльності індивідів, прирікаючи їх на змушене неробство, яке калічить їх духовно і фізично. Відомий філософ Бенедикт Спіноза говорить, що «найнеобхідніший і найкорисніший для людини об'єкт - це інша людина». І якщо Бенедикт Спіноза індивідуалістичний, то цей індивідуалізм, в якому, як і пізніше у Люд-віга Фейербаха, за «іншою людиною» просвічує «людське суспільство». Соціальна природа взаємозв'язку залишається, але може стати менш очевидною. Виявляється, що «людина - вища цінність», однаково як і «суспільство - вища цінність». Факт суспільної свідомості - є моральна цінність.

Сукупність моральних цінностей можна характеризувати як морально-позитивне, як добро. Міжлюдські відносини, що стихійно складаються, спочатку відображаються в суспільній свідомості, а згодом закріплюються в нормах і принципах. Таємниця цінності полягає в тому, що з індивідуальної свідомості цінність невиводима, а розуміння суспільної свідомості як відображення суспільного буття. Звідси, містифікація, наділення форм суспільної свідомості - мораль, релігія, мистецтво - незалежним від світу явищ буттям, конструювання особливого світу цінностей як ідеального і належного в протилежність реальному та існуючому. Вираження «цінність в моралі є суб'єктивне вираження соціального взаємозв'язку». Моральні цінності виявляються похідними, що відображають більш-менш повно, більш-менш адекватно те, що є необхідне в самому суспільному бутті, в житті самого суспільства. І в такому сенсі світ цінностей вторинний, похідний, несамостійний, залежить від суспільного буття, тобто виступає як суб'єктивне вираження соціального взаємозв'язку.

Чим же визначається цінність вчинку? Сам собою факт порятунку життя при всій очевидності не дає,підстав для його високої оцінки. Так, якщо засуджений до смерті в'язень намагається покінчити з собою, його рятують, поміщають в лікарню, виліковують, а після страчують. Така катівська практика відома і в царській Росії, і в фашистській Німеччині, і в Іспанії, і в ряді країн Латинської Америки тощо. Цінність акту врятування життя складна, залежить не тільки від загальнолюдської моральної норми, де стверджується, що «життя є добро»,

не тільки від абсолютного, не формального принципу, відповідного рівню абстрактного гуманізму: «людина завжди є мета, а не засіб» -але й від тієї конкретизації, яку така норма одержує в певній системі моралі. Свобода ж, виступаючи усвідомленою необхідністю, стосовно до сфери моралі означає не що інше як усвідомлення необхідності соціальних зв'язків, того, що суспільство потребує у всебічно і гармонійно розвиненій особі, а особа - в суспільстві. Поняття моральні цінності має різноманітний дміст для буденної свідомості і для філософського мислення. Аналіз людської поведінки, діяльності індивіда, особи дозволяє зрозуміти, що ані людина сама по собі, ані вчинок не є моральна цінність. Людина виступає носієм моральної цінності, а вчинок - реалізація моральної цінності. Сама ж моральна цінність є факт суспільної свідомості.

Ієрархія цінностей буття людини

Входячи до складу найскладніших духовних утворень, цінності трансформуються, конкретизуються через ланцюжок станів свідомості, що доводять їх до реалізації в процесі діяльності. Основні форми, що вбирають цінності: ідеал, вибір, мета, прагнення тощо.

Ідеал — ціннісна характеристика певного явища у вигляді належного і виконує роль стратегічного орієнтира на шляху досягнення мети. Ідеал не ототожнюється з метою, планом або нормою, тому що ідеал є цінністю. Ідеали виражаються звичайно в емоційно-насичених образах або уявленнях, в яких синтезуються вищі досягнення культури. Зміст ідеалу зв'язаний з прагненням людини до єдності, гармонії, подолання конфліктів і суперечностей. На відміну від норм, ідеали не стільки результат досвіду минулого, вираження необхідності, скільки передбачення майбутнього, його бажана модель. Мінливості і суперечності історії служать людині уроками - не тільки формують людину, але й дають можливість усвідомити себе, свою людську суть і ті цінності, що їй відповідають. Тому ідеал - найбільш значущий для соціального прогресу вид моральних цінностей. Так, ідеал людини або суспільства означає їх опис з позицій прийнятої системи цінностей (наприклад, людина повинна гармонійно поєднувати в собі ціннісні орієнтації на корисну діяльність і внутрішню духовність, суспільство орієнтуватися не на владу над особою та природою, а на співтворчість з ними). Виразити ідеал в конкретній системі показників - типова технологічна утопія: гармонійна людина повинна знати те й те, уміти те й те тощо.

Кожна епоха висуває свої ідеали, в яких ніби переборюються властиві їй суперечності. Християнський ідеал людини, яка страждає, яка жертвує собою, помирає від рук тих, гріхи яких хоче спокутувати -цей ідеал породжений суперечливістю, роздвоєністю «земної основи» суспільства. Боротьба, конкуренція, антагонізм живлять заздрість, злобу, ненависть, зрадництво. Але такі ж суперечності загострюють, викликають у людей жалість, милосердя, почуття вини і докори совісті. Ідеал же природної людини, яка живе в гармонії з природою, щасливої і безтурботної, не обтяженої умовностями культури, також стає відображенням тих суперечностей, що притаманні цивілізації. Починаючи з епохи Відродження, на розум людини дедалі більше впливає ідеал, що розвивається всебічно і гармонійно. Кожна епоха по-своєму розуміє такий ідеал. Для сучасності всебічний і гармонійний розвиток особи означає, насамперед, єдність особистого і суспільного, активну участь кожної людини в усіх основних сферах суспільного життя. Життя різноманітне, динамічне і вірогідне, а тому ідеал у формі інструкції -нісенітниця. Інша справа, що, отримавши інформацію про конкретні умови руху до ідеалу, люди мають поставити мету, розгорнути ЇЇ в план і тим самим конкретизувати ідеал в норму. Гармонія особи складається з єдності духовного і тілесного, розуму і обов'язку тощо. Ідеал - посох людства, орієнтир, мета, наведена розумом у вигляді образу, картини майбутнього. Ідеали - джерела ентузіазму і рушії прогресу.

Ідеали виступають духовним продуктом цілком певного середовища, тому-то Карл Маркс вважав необхідним при їх аналізі виходити з дійсного життєвого процесу, життєвого досвіду. Якщо не звести ідеали до фактів, то ідеали залишаться невинними побажаннями, без будь-яких шансів на прийняття їх масою, і, отже, на їх здійснення. На характер і зміст ідеалів впливає весь комплекс суспільних відносин епохи, що визначає суть і основну відзнаку ідеалів різноманітних соціальних спільностей. Становище і роль соціальних спільностей в системі виробництва і суспільства різноманітні, різноманітні і їх інтереси, а також уявлення про належне, бажане, ідеальне. В самому процесі суспільного життя існують різноманітні, часто суперечливі тенденції, що становлять об'єктивну основу для виникнення нових, прогресивних ідеалів. Але боротьба за них вимагає від людини великого напруження, енергії всіх духовних сил, волі, моральної стійкості, громадянської мужності, твердості духу. В такому випадку і складність відносин ідеалів і дійсності.

Ціннісні орієнтації є в будь-якій сфері людської діяльності. Суть людини, універсальне і визначальне ядро світогляду, ставлення до місця людини в світі відображають саме ціннісні орієнтації. Зміст ціннісних орієнтацій (базових або ключових) в різноманітні епохи, у різних соціальних спільностей і особи відрізняються аж до протилежності. Але ціннісні орієнтації - атрибути людини та її ставлення до світу. ''Візьмемо істину. Істина цілком по-різному пояснюється матеріалістами або суб'єктивними ідеалістами. Індивідуальні плани - спрямованість особи, збігаючись з перспективами соціального розвитку, виявляють цінність людини як активного борця, як творця нових суспільних відносин. Активність людини формується і проявляється в різних сферах соціального життя. Зростає значення різноманітних форм спілкування, внаслідок яких розвивається потреба ставитись до іншої людини, як до цінності. Така потреба у зрілої людини стає внутрішнім мотивом поведінки, визначаючи гуманний характер її помислів і вчинків. Як чудово сказав Йоганн Гете: «гуманність вкладає душу навіть в насолоду, дух — в потребу, грацію — в силу, серце — в велич».

Гуманістичне виховання має метою виховання переконаної, цілісної особи, здатної не тільки до самостійних рішень, але й до творчої діяльності. Переконання не можна купити в книжковій крамниці, їх треба вистраждати власним життям, придбати власною працею. Формується індивідуальність тільки власними зусиллями. Формування індивідуальності відбувається протягом всього життя людини і найяскравіше проявляється в моральній позиції. Людина як індивідуальність самобутня в моральних оцінках у визначенні ідей і мети життя, в прояві духовних потреб. В практиці соціального спілкування, в системі виховання формується цінність особи як самостійної, самобутньої, активної і неповторної. Лев Толстой говорив, що людина подібна дробу: числівник означає її думку про себе, а знаменник — думка людей про неї, і тільки якщо знаменник більше числівника - дріб правильний. Самооцінка - це завжди порівняння, завжди зіставлення своїх дій і думок з певним еталоном, з ідеалом.

Інколи питають: чи так уже необхідно в сучасне практичне століття орієнтуватися на ідеал? Чи можна жити, не орієнтуючись на майбутнє, обмежуючи свої прагнення сучасністю? Так, можна, якщо розуміти під життям пасивне пристосування до заданих умов, якщо доживати своє століття, впливаючи на світ однією своєю присутністю. Любити людей взагалі досить просто, але значно трудніше любити і поважати окрему, конкретну людину. Настільки ж різноманітний зміст вкладається різними людьми в уявлення про красу, але немає таких спільностей і особи, для яких естетичне уявлення взагалі б не мало місця. В усіх випадках, незважаючи на відмінності, пізнання і істину, вимагається відрізняти від естетичного засвоєння і краси. Кожна з основних цінностей виражає суттєве ставлення до світу, що робить людину людиною. В усіх аспектах взаємодії зі світом людина орієнтована на кінцеву цінність - благо.

Розрізняють природні блага - результат стихійних природних процесів (родючість ґрунту, корисні копалини, відповідно природне зло - стихійні лиха, хвороби тощо) і суспільні блага - продукт діяльності людини. Але в тому й іншому випадках благо складає соціальне визначення предмета, його корисне значення для людини. Залежно від того, які потреби задовольняються, розрізняють матеріальні і духовні блага. Матеріальні блага: предмети харчування, одяг, житло тощо, а також засоби виробництва. Духовні блага: знання, досягнення духовної культури людства, естетичні цінності, моральне добро, укладене в вчинках людей тощо. Але багато ціннісних явищ не належать ані до матеріальних, ані духовних, бо володіють ознаками обох водночас (досягнення історичного прогресу, творчості, соціальні події, предмети розкоші). Людина, володіючи творчими потенціями, здатна творити всі цінності, сама виступає як вище добро - благо. Єдність істини, красоти й міри - благо, що складає вершину цінностей, підкреслював філософ Платон. Зміст таких цінностей історично, але, як би люди не розуміли благо - благо є визначенням їх прагнень.

Прагнучи до блага, людина, з одного боку, виражає себе, свою неповторність і самореалізується, саморозвивається, орієнтуючись на ключову цінність - свободу. З другого - людина так або інакше усвідомлюєсамоцінність світу, а себе часткою світу. Таке співвідношення орієнтоване на цінність - причетність. Свобода індивідуальності і причетністьЇЇ до суспільства, Всесвіту - фундаментальні цінності людського буття. Народившись майже п'ять століть згодом, римський стоїк Епіктет вважав вільною тільки таку особу, яка бажає лише те, що може отримати. В XVII ст. англійський філософ Джон Локк назвав вільною людину, що уміє управляти своїми пристрастями. Визначали свободу і як добровільне підпорядкування необхідності, і як можливість нікому не підкорятися, інші свободу ставили в залежність від умов, що дозволяють або не дозволяють задовольняти бажання. Але інші вважали свободу безумовним становищем духу людини, що не залежить від зовнішніх умов. В XVIII ст. французький просвітитель Дені Дідро вважав уявлення про вільну волю ілюзією людини, що почуває себе причиною власних вчинків, але не усвідомлює себе результатом обставин. Але, мабуть, розповсюдженим в історії людської думки є міркування, що вільний той, хто не підвладний волі інших людей. Більшість філософів XIX і XX стст. вважають свободу безсумнівним добром у житті кожної людини, і, на думку французького філософа Жана-ГЇоля Сартра, свобода - це трагічний талан людини. Але справді, поняття свобода виникло в історії людської думки як результат усвідомлення ролі і можливостей людини, як визначення свідомої вольової активності людини в особистому суспільному житті.

Звичайно роль свідомо-вольової активності людини розглядають з допомогою співвіднесення понять свободи і необхідності. Поняття необхідність вводиться для з'ясування тієї об'єктивності визначення поведінки людини, що в тій або іншій формі присутня в кожній з конкретних життєвих ситуацій. В домарксистській філософії проблема свободи дуже часто приймала вид ділеми: або поведінка людини визначена зовнішніми у ставленні до неї свідомості причинами, або людина підкоряється вільній волі. Складними, прямими і опосередкованими впливами фактори середовища стають не тільки змістом самого вибору, але й внутрішніми рисами характеру людини. Однак, виникнувши і сформувавшись під впливом факторів, що не залежать від людини, свідомість і воля її стають діючими і важливими ланками в ланцюзі подій. В процесі розвитку людства вплив волі і свідомості діючої людини збільшується, її можливість передбачати і уявляти собі наслідки своїх дій дедалі більше впливає і на життя суспільства, і на життя самої людини. Свобода є необхідність. Об'єктивна необхідність - кордон людської свободи, в межах якої визначена її реальність, знання об'єктивної необхідності - її умова. Протилежність свободи і заборон, з якими зустрічається людина, здається безсумнівною. І справді. Якщо кожна людина усвідомить значення моральних правил для свого особистого індивідуального життя, то моральні правила, норми можуть стати перед нею як система заборон, що різко скорочує її свободу. Кожна заповідь - не убий, не говори неправди, не завидуй тощо, може бути усвідомлена, як своєрідне викреслювання одного з можливих варіантів її поведінки. Реальність же людської свободи найчастіше ставиться в залежність від числа варіантів, з яких людина вибирає, і природним здається висновок: моральна заборона скорочує свободу людини. Воля людини виявляється найважливішою умовою, яка здатна збільшити або зменшити людську свободу.

Людина встановлює свої відносини з світом і іншими людьми за нею ж обраними

методами і засобами, пізнаючи об'єктивну реальність, націлюючи пізнання і усвідомлення величі істини, прагнучи до розуміння суб'єктивної реальності існування інших людей і соціальних спільностей, орієнтуватися на цінність правди. Характерно, що відмінність між розумінням і пізнанням в тому, що пізнання формулює знання про об'єкт, а розуміння припускає співпереживання, входження у внутрішній світ, в цінності іншого суб'єкта. Існує думка, що істина - у вигляді матеріалістичного світогляду, життєвої і художньої правди, соціальної і природничонаукової теорії - або взагалі не має жодного ставлення до моральності, або ж діє на неї негативно. Всі релігійно налаштовані люди вважають, що, відмовившись від віри в Бога і безсмертя душі, людство впадає в моральний песимізм. Зникнуть відмінності між добром і злом, правдою і неправдою, зникнуть взаємні людські прив'язаності, і людьми опанує моральний параліч. Тут - прагнення довести, нібито без релігії немає моралі, нібито матеріалістичний світогляд виключає моральні обов'язки і високі моральні збудження. Але чи так це? Хіба історія не свідчить про те, як, пориваючи з вірою в Бога, люди не втрачали своїх моральних достоїнств. Навпаки. Істина - це певна властивість людського знання. Все людське пізнання, всі науки спрямовані на її досягнення. Тільки істинне знання служить людині могутнім знаряддям перетворення дійсності. В протилежність істині, помилка, омана становлять невірне, ілюзорне, перекручено-фантас-тичне відображення об'єкта в свідомості людини того, що називається абсолютною істиною. Знання, яке в основному хоча й вірно відображає дійсність, однак відрізняється неповнотою, незавершеністю, називається відносною істиною. Єдність істини та її розуміння дозволяють створювати ідеальні проекти і програми, основані на знанні об'єктивної реальності і відповідних цінностей суб'єктів. Це ідеальне створення майбутнього, цінність творчості, що реалізувалася.

Природно, основні цінності в житті людини і суспільства: істина, користь розуміння, красота, добро, творчість, мудрість, правда, святість, а також свобода, справедливість, причетність.

Глобальні проблеми сучасності: філософські аспекти

Соціологія Глобальні проблеми сучасності: філософські аспекти Отже, ПЕРША ГЛОБАЛЬНА ПРОБЛЕМА наших днів - все ще зберігається ЗАГРОЗА Ядерний ПОЖЕЖІ. Привид «судного дня», «Омніцид», знищення всіх і вся ще бродить по планеті. Можливості виникнення «всесжігающего полум'я» і подальшою «ядерної зими» аж ніяк не абстрактні, у них є зримі риси. Дійсно, договори про скорочення стратегічних ядерних арсеналів підписані, мовчазно дотримуються, але ще ні одним ядерною державою не ратифіковані, не набули статусу закону. Поки знищено лише кілька відсотків величезних ядерних запасів. Процес ядерного роззброєння може розтягнутися на невизначено тривалий термін. А лише на території США і колишнього СРСР у середині 1995 р. налічувалося близько 25 тисяч ядерних боєголовок. До того ж йде розповзання атомної технології. Вже готові до виробництва ядерного зброї Індія, Пакистан, ПАР, Ізраїль та ряд інших держав. Наростає небезпека володіння ядерною зброєю безвідповідальних політичних авантюристів і навіть кримінальних елементів. Зараз начебто зменшилася небезпека прямого військового зіткнення ядерних наддержав, але при цьому не зникла, а навіть збільшилася загроза сліпий технологічної випадковості - «чорнобильського варіанту». До речі, причина катастрофи на Прип'яті до цих пір не встановлено. Є чимало версій, але вони -- ще не істина. Будь-яка техніка, як свідчить історія, будь-коли ламається. І повної гарантії від повторення Чорнобиля ніхто не дає. Це особливо турбує, якщо врахувати, що на планеті зараз налічується більше 430 діючих атомних електростанцій, їх кількість збільшується. Відновила свою АЕС Вірменія. 15 нових атомних станцій має намір ввести в експлуатацію Китай. ДРУГА ГЛОБАЛЬНА ПРОБЛЕМА - наближення екологічної катастрофи. Колиска наша і обитель в небезпеці. У чому ж суть екологічної загрози? В те, що зростаючий тиск антропогенних факторів на біосферу може повністю розірвати природні цикли відтворення біологічних ресурсів, самоочищення грунту, вод, атмосфери. Це породить «колапс» - різке і стрімке погіршення екологічної обстановки і, як наслідок, швидкоплинну загибель населення планети. Вже не говорять, а кричать про зменшення кількості кисню в атмосфері, наростанні «Парникового ефекту», розповзання озонових дірок, невпинному забрудненні природних вод. Підраховано, що не менш 1 млрд. 200 млн. землян відчувають гострий брак питної води. Інтенсивне сільське господарство виснажує грунту в 20-40 разів швидше, ніж вони можуть природно відновитися. Біологи фіксують щоденну втрату 150 видів тварин і рослин. За прогнозами Станіслава Лема в XXI ст. практично вимруть всі дикі тварини. Коли ж може наступити такий «Колапс»? Передбачають строки від 2-3-х десятків років до сторіччя. Але справа навіть не в термінах: всі обізнані люди, які усвідомили жорсткість ситуації, згодні, що без прийняття заходів глобального масштабу він невідворотний. Серед цих заходів називають, зокрема, обмеження приросту народонаселення. Сьогодні він становить до 83 млн. осіб на рік. Причому, з'являються на білий світ спочатку не «робочі руки», а «роти». Тому неконтрольоване зростання населення, особливо в «розвиваються» країнах, підриває ресурсну базу, стрімко принижує нас до максимально допустимим навантаженням на природне середовище. З інших заходів на особливу увагу заслуговує необхідність вирішення проблеми забруднення життєвого середовища ксенобіотиками (речовинами, ворожими життя). Хімічне, радіаційне забруднення наростає. У зону небезпеки потрапила сфера нашого загальнолюдського надбання: Світовий океан, космічний простір, Антарктида. Висновок один: треба говорити з Природою зрозумілою їй мовою. Міць людини обернулася проти нього самого. У цьому суть екологічної проблеми. Зауважимо, що екологічний виклик не менш, якщо не більше, небезпечний і трагічний, ніж економічний і політичний. Але треба визнати і те, що відповісти на нього неможливо без радикальних зрушень у світовій економіці і політиці, у свідомості лідерів і мільйонів пересічних людей. ТРЕТЯ ГЛОБАЛЬНА ПРОБЛЕМА - НЕБЕЗПЕКА. Нависла над ЛЮДСЬКОЇ тілесності. Під домокловим мечем знаходиться не тільки «зовнішня» природа, та екологічна ніша, в якій ми живемо, а й «внутрішня»: наш організм, тіло, людська тілесність. Тіло - річ не шутейная. Ми з ним приходимо в цей світ і залишаємо наші тлінні тілесні залишки, залишаючи його. Тіло приносить величезні радості і жорстоко терзає нас хворобами та недугами. Тілесне здоров'я - завжди на одному з перших місць в системі людських цінностей. І тим тривожніше чути наростаючі попередження біологів, генетиків, медиків про те, що ми стоїмо перед небезпекою руйнування людства як виду, деформації його тілесних основ. Зокрема, не виключена можливість ломки основного генетичного коду в результаті непродуманих втручань у його структуру. Наростає генетична обтяженість людських популяцій. Під впливом ксенобіотиків і численних соціальних та особистих стресів повсюдно фіксується різке ослаблення імунної апарату людини. Вже є видимі наслідки цього явища. Леденить слово «СНІД» все частіше вторгається в людське життя. Така біда, що спіткала людство, є перший в історії глобальна пандемія (повальна епідемія), що сіє смерть не в одній країні, а по всьому світу. Ряд дослідників вважає, що це не просто хвороба, а певний етап у біологічному існування роду людей. Він пов'язаний з їх неприборканим масовим вторгненням в природні основи власного буття. СНІД сьогодні - вже не медична, а справді загальнолюдська проблема. Океан хімічних речовин, в який занурилася наше повсякденне життя, різкі зміни в політиці і зигзаги в економіці - все це діє на нервову систему, відтворювальні здатності і соматичні прояви мільйонів людей. У наявності в ряді регіонів ознаки фізичного виродження, нестримне, справді епідемічне розповзання наркоманії, алкоголізму. Нарешті, ЧЕТВЕРТА, не менш страшна ГЛОБАЛЬНА ПРОБЛЕМА - КРИЗА ЛЮДСЬКОЇ ДУХОВНОСТІ. Практично всі світські і релігійні, глобальні і регіональні, древні і нові ідеології не можуть сьогодні навіть скільки-небудь доказово відповісти ні на актуальні проблеми епохи, ні на вічні запити духу. Беззахисна, метання, кульгає людська думка у багатьох випадках виявляється нездатною охопити сьогодення, зріло оцінити минуле, хоча б якось передбачити майбутнє. Ні зараз надійних соціальних теорій і філософсько-антропологічних концепцій, в рамках яких можна було б більш-менш визначено охарактеризувати наше сьогодні і тим більше - завтра. Страх, тривога, занепокоєння пронизують всі пласти людської свідомості. Один з впливових американських філософів Ричард Рорті навесні 1995 р. в Інституті філософії РАН повідав про те, що в американському філософському співтоваристві все настільки стомлені, що сподіваються на поява чогось, але ніхто не має жодного уявлення, яким воно повинно бути. Ні свіжого погляду на світ. Ніхто не намацав дороговказною нитки масштабного міросозідающего характеру. Виробництво надихаючих символів і закликів якось спіткнулося і захлинувся. Іноді кажуть, що з XIX століття до нас прийшли дві ідеї, гідні бути названими ідеями століття (розуміючи, що це сильне спрощення, все ж таки умовно з ним погодимося). Одна ідея -- соціалістична, інша - науково-технологічна. Вважалося, що, спираючись на них, люди Землі побудують справедливе суспільство, знайдуть повноту життя, затвердять свободу і гідність особи. Обидві ці ідеї зараз - в руїнах. І та, й інша зіткнулися з межами, поставленими біосферними глобальними можливостями людського буття. Благородна була давня мрія людей про суспільство справедливості, реального соціального рівності, високої людської гідності, задоволення всіх запитів -- духовних і матеріальних. Це ідея соціалізму, ідея комуністичного перетворення. Але на жаль. Не кажучи вже про її потворне спотворенні в нашій країні та ряді інших країн, що пішли за нами, вона виявилася внутрішньо вразлива, бо девіз комунізму «кожному за потребами» не міг опертися на реалії життя. Мрія Маркса про «потоці багатства» для всіх залишилася на рівні благодушних надій. Є простий розрахунок: якщо стандарт споживання 4 млрд. аутсайдерів підняти до рівня вже згадуваного нами «золотого мільярда», то за 50 років треба в 2 рази збільшити споживання всіх ресурсів і в 500 разів - виробництво енергії. При цьому не треба забувати, що людство до 2030 р. подвоїться. Біосфера планети при існуючих технологіях і споживчих орієнтаціях цього просто не витримає. Та за нинішньої технічної оснащеності виробництва це і неможливо. Те ж відноситься і до технократичному оптимізму, до ідеї про велич технічного прогресу. Визнано усіма, що техніка несе в собі не тільки благо, але й зло. Тому названі ідеї зараз в такому стані, що спиратися на них важко. Можна (та і треба) сперечатися про те, чи мають вони майбутнє, а якщо «так», то в який модифікації. До архіву здавати їх не слід, але і покладатися на них як-то небезпечно. Соціалістична ідея піднімала на щит соціальну справедливість, технократична -- економічну ефективність. Їх стикування, пару, органічне об'єднання сьогодні не вдається. А нових яскравих, принципових, що об'єднують ідей наше століття не спричинив. І все людство зараз в якомусь ідейному вакуумі. Така доля світських, наукових і філософсько-соціологічних ідей. А світові та й місцеві релігії, або езотеричні вчення західних і східних відтінків, як їм і належить, кличуть в «інший світ». Проте не дивлячись на велику кількість неорелігій (типу «мунізма» або «бахаізма»), багатоликого сектантства у світових релігіях, принципово нових ідей немає. Все це лише перелицювання традиционалистских, канонічних положень, які прийшли з минулого, часом дуже давнього. Динаміка різких глобальних історичних зрушень приводить іноді до втрати орієнтації, краху святинь, духовного спустошення. Такі деякі глобальні проблеми сучасності. Вони реальні. Їх не можна не бачити. Проте не варто опускати руки, впадати в безпросвітний песимізм, впадати у відчай і драматизувати все і вся. Є загрози, але є й надії. Нехай боязкі, але все ж надії, передумови подолання глобальних кризових колізій, блокування і запобігання вселенської загрози людству. ПЕРША ПЕРЕДУМОВА - РОЗГОРТАННЯ ІНФОРМАЦІЙНОЇ (КОМП'ЮТЕРНОЇ), біотехнологічних РЕВОЛЮЦІЇ. Важливо підкреслити, що саме вона створює об'єктивну предметну основу, яка дозволить відвести термоядерну та екологічну загрозу, а також небезпеку, що нависла над людською тілесністю. ДРУГА ПЕРЕДУМОВА - ЗАТВЕРДЖЕННЯ ЗМІШАНІ РИНКОВОЇ і соціально захищені ЕКОНОМІКИ З ЕЛЕМЕНТАМИ Конвергентні ТИПУ як домінуючої ТИПУ СВІТОВОГО ГОСПОДАРСТВА. Ця форма економічних відносин сприятиме ув'язці інтересів різних господарських суб'єктів, гармонізації зв'язків, пошуку балансу між економічною ефективністю та соціальною справедливістю. Напрямок загальному пошуку оптимального господарського устрою, співвідношення плану і ринку в основних рисах вже визначилися. І це послужить зміцненню світових господарських зв'язків, вирішення глобальних проблем. ТРЕТЯ ПЕРЕДУМОВА - СТАНОВЛЕННЯ принципу ненасильства І ДЕМОКРАТИЧНОГО ЗГОДИ під зовнішню і внутрішню політику, в групових і міжособистісних відносинах. Як це не сумно, але агресія, насильство були вічними супутниками історії. Війни, перевороти, кров супроводжують всі значущі події. Залишаючись на грунті реальності, ми бачимо, що постріли ще гримлять, кров людська проливається, ненависть сліпить і «образ ворога» не зникає. Однак з чималими витратами, через відступи і зупинки ідея переходу від культу сили до діалогу, пошуків згоди, взаємоприйнятних рішень пробиває собі дорогу. Терміни «консенсус», «переговорний процес», «компроміс» стають постійними у міжнародній та внутрішній політиці. І це підбадьорює, вселяє надію на те, що в перспективі (нехай не найближчій) можливо усунути війни, збройні конфлікти, жорстокі «розбірки». ЧЕТВЕРТА ПЕРЕДУМОВА - Об'єднавчий (ойкуменічну) процеси духовного життя як в релігійному, так і в світському варіанті. З чималими витратами йде пошук того, що може зближувати ліберальну і соціалістичну думку, установки Ватикану і Православ'я, західний менталітет і східний етикет. Спроби підтримати цей процес нерідкі. Ватикан вже запропонував ієрархів Православ'я знайти шляхи для подолання церковного розколу, що йде від 1054 Соціал-демократичні лідери прагнуть знайти точки дотику з комуністами і консерваторами. Спроби ідейного зближення, взаєморозуміння весь час відновлюються. Вони ще слабкі, боязкі, невпевнені, натрапляють на наполегливий опір фундаменталістів всіх забарвлень. І все-таки йде процес прийняття терпимості (толерантності), відмови від впертого ідейно-духовного протистояння як умови доброзичливого пошуку взаємоприйнятних цінностей. П'ЯТА ПЕРЕДУМОВА - ЦЕ Міжетнічні та міжкультурний ІНТЕГРАЦІЯ при збереженні автономності й унікальності кожного етносу й кожної культури. Все ширше розгортається універсалізація культурного життя на тлі збереження самобутності всіх учасників цього процесу. Різко розширюються міжнародні економічні та культурні контакти. Давно впав тезу про «непроникності» і повної замкнутості самодостатніх народів і їх способу життя. Прискорюється інтенсивний обмін цінностями. Синтез та взаємовплив тяжіють над зашкарублої замкнутістю. Зрозуміло, сплеск «етнічності», націоналістичних пристрастей продовжують стрясати людський рід, але, думається, що це - потворний зигзаг історії. Є підстави припускати, що він недовговічний. Поривання до єдності буде тяжіти. Поліфонія самобутнього і загальнолюдського, їх оптимальна зв'язок проб'є собі дорогу. ШОСТА ПЕРЕДУМОВА (остання за рахунком,, але не менш важливе) - Намічається Прориви в ОБЛАСТІ ІНТЕЛЕКТУАЛЬНОЇ ПОШУКУ. Іноді навіть кажуть, що ми - напередодні інтелектуальної революції. Мова йде про пошук і знаходження нової парадигми мислення, не виключає протиріч, але звертає увагу на компліментарність, взаємодоповнюючі ідей, їх інтегрування в багатовимірну цілісність. Завершуючи огляд передумов подолання глобальних кризових колізій, скажемо про необхідності конструювання глобальної етики, універсальних моральних принципів, що зміцнюють вселюдської солідарність. Мудрість і совість вище прямолінійних істин сухо-раціонального знання. Знання, не облагороджені вічними цінностями, не помножене на ідею блага, не затверджує справедливість, може призвести до загальної загибелі. Без людської етики солідарності загрози не зможуть бути відведені, а сподіванням не судилося буде здійснитися. Такі підстави для виходу з глобальної кризи, в яку ми занурені. ПРОБЛЕМИ СУЧАСНОГО ІНФОРМАЦІЙНО-ТЕХНІЧНОГО ТОВАРИСТВА. Всі те, що вже сказано про суспільство і його розвитку, дає нам підставу розглянути проблеми сучасного етапу еволюції цієї глобальної системи. У наші дні цей етап називають по-різному: науково-технічною революцією, технологічною революцією, інформаційної, комп'ютерної, телекомунікаційної і т. д. Справа не в термінах, а в суті процесу, що відбувається в суспільстві, яке з 70-х рр.. XX ст. найчастіше називають постіндустріальних. Ці дефініції (визначення) відносяться в основному до західної та японської цивілізацій, хоча певні риси подібних процесів проглядаються і в інших громадських організмах. Головне тут - РОСТ ЗНАЧЕННЯ ІНФОРМАЦІЇ В ЖИТТЯ СУСПІЛЬСТВА у порівнянні з речовиною і енергією, які до цих пір визначали темпи розвитку світової цивілізації. Поява в 30-і рр.. XX ст. теорії інформації, а потім і кібернетики різко стимулювало розвиток комп'ютерної техніки і технології, що дозволило докорінно змінити Виробництво. Для філософського аналізу основне в даному процесе те, що ЗМІНИЛОСЯ ПОЛОЖЕННЯ І РОЛЬ ЛЮДИНИ В СВІТІ, його взаємин з ПРИРОДОЮ І ТЕХНІКОЮ: з'явилися інформаційне суспільство і інформаційний людина, своєрідний колективний інтелект мешканців планети. Кричати «ура!» З цього приводу чи не поспішати із захопленнями? У всякому разі не заважає прислухатися до висловлювань тих сучасних мислителів, які стурбовані нинішнім станом справ у світовій цивілізації. Так, Ортега-і-Гассет писав, що наше століття глибоко впевнений у своїх творчих здібностях, але й не знає, що йому творити. Господар усього світу, він не господар самому собі. Він розгублений серед достатку. Володіючи великими коштами, великими знаннями, більшою технікою, ніж усі попередні епохи, наше століття веде себе, як найубогіший з усіх, пливе за течією. Нобелівський лауреат К. Лоренц ще чверть століття тому визначив вісім «смертних гріхів» цивілізованого людства, назвавши серед них: перенаселеність планети; спустошення життєвого простору; нестримне зростання виробництва і споживання; розрив традиції і внаслідок цього глибоке відчуження між молодим і старим поколіннями; наукове доктринерство; ядерну зброю. Всі назване змушує по-новому поглянути на ПОНЯТТЯ ЯКОСТІ ЖИТТЯ ЛЮДИНИ як інтегральний показник рівня розвитку суспільства. При всіх вражають уяву успіхи науки і техніки, створення величезного за масштабами світу речей і банків інформації в основному життя людини не стала безпечніше і щасливіше, здоровіше і благополучніше. Більш того, попереду все відчутніше маячить примара перетворення людини в слугу роботизованих комп'ютерних систем, що хвилює не тільки письменників-фантастів, а й серйозних учених, політиків. Не випадково практично у всіх сучасних цивілізаціях набирають сили КОНЦЕПЦІЇ Фундаменталізм, суттю яких є фанатичний прагнення кардинально змінити особу та суспільство відповідно до вищих метафізичними уявленнями і заповідями. Парадокс цього явища полягає ще й у тому, що, відкидаючи багато цінностей сучасного світу - демократію, лібералізм, автономію особистості і т. д., - фундаментапісти охоче сприймають і беруть на озброєння всі техніко-технологічні досягнення комп'ютерної революції. Вони готові залізною рукою загнати людство в рай, влаштований, за їх уявленнями, на основі тоталітарної ідеології. Багато філософи, політологи і соціологи не без підстав вважають, що фундаменталізм сьогодні являє собою найбільшу загрозу для розвитку світової спільноти. Зростання числа техногенних катастроф, відмова, здавалося б, найнадійнішою космічної техніки тощо змушують ще раз повернутися до оцінки і переоцінки системи цінностей сучасного світу, згадати етичний принцип «благоговіння перед життям », сформульований ще в 1915 р. видатним мислителем і гуманістом Альбертом Швейцером. Значення цього принципу на рубежі XX-XXI ст. не тільки не зменшилася, навпаки, колосально зросло. Реальності інформаційного суспільства, нові загрози і небезпеки, які воно несе людині і людству, змушують все більше і більше звертатися до пізнання механізмів стабілізації, забезпечення сталого розвитку, мінімізації перетворення в дійсність можливих непередбачуваних процесів і явищ. В зв'язку з цим згадуються знамениті слова одного з найвидатніших умів XX ст. Альберта Ейнштейна. Його якось запитали: що будуть битися люди в третій світовій війні? Він відповів, що не знає, чим вони будуть битися в третій світовій війні, але точно знає, що у четвертій світовій війні битися будуть дубинами. При всіх успіхів науки, техніки, технологій головна надія все ж зв'язується з самою людиною, з його здатністю пізнати те, що раніше називали провидінням, а сьогодні - законами історії і закономірностями розвитку суспільства, зробити все для того, щоб запобігти вселенську катастрофу. Підіб'ємо підсумки. Суспільство - це надскладне система, зазначена у суперсистему Космосу і Землі і що володіє значною специфікою в своє походження, функціонування і розвиток. Джерело її розвитку являє собою єдність різних сил - природних, власне соціальних і духовних. Співвідношення їх у ході історії міняється і ніколи не може бути передбачене з абсолютною точністю. Суспільство - Ймовірна система з ще далеко не повністю реалізованими потенційними можливостями і з закономірною непередбачуваністю багатьох подій. Є підстави вважати, що світова цивілізація в цілому знаходиться на рубежі, коли необхідно негайно вирішувати глобальні проблеми сучасності і визначати нові горизонти розвитку. Це змушує по-новому поглянути на процеси взаємодії культур і цивілізацій, релігій і моральних навчань, політичних та економічних концепцій. Людство здатне вижити, розвиватися й еволюціонувати при виключення насильства як шляху вирішення всіх проблем суспільства та забезпечення права кожної людини і біосфери в Загалом на існування відповідно з їх призначенням і суттю.

47