30. Проблема смысла жизни

Как писал французский философ Камю, есть только один фундаментальный философский

вопрос: стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой. Каждая философская система,

обосновывая определенные ценности, предлагает свою версию ответа на вопрос о

цели и смысле жизни. Проблема смысла жизни возникает из осознания человеком

своей смертности. Человек – единственное существо которое знает о границах

своего существования. На фоне смерти ценность жизни и ответственность за нее

осознается еще более отчетливо. Философия не занимается умозрительным

конструированием смысла жизни, но она обнаруживает эту проблему и предлагает

спектр ее решений. Все многообразие ответов на вопрос о смысле жизни можно

объединить в 2 группы: Религиозные и светские версии. Религия и религиозная

философия связывают смысл индивидуального бытия с богом, предлагая искать

цель и оправдание жизни в потустороннем мире. ИЗ обещания вечной жизни

выводится абсолютность нравственных постулатов, поскольку их нарушение обрекает

человека на вечные страдания. Религиозный смысл жизни заключается в служении

богу, выполнении религиозных заповедей, приготовлении к переходу в вечность.

Земная жизнь сама по себе оказывается лишенной смысла. Она дана человеку в

качестве испытания. Для того кто выдержит испытание, уготовано бессмертие в

потустороннем. Религиозная цель жизни спасение бессмертной души. Светская

философия отрицает идею бога , отказывается от поиска смысла в

потустороннем, но при этом либо подчиняет индивидуальную жизнь надличностным,

внечеловеческим целям, либо пытается обнаружить смысл в самой жизни. Например,

смысл индивидуальной жизни может напрямую выводиться из общего исторического

смысла и подчинять жизнь личности задачам общества. Такой ответ о смысле жизни

дает Платон, Гегель, марксисты и др. С другой стороны, экзистенциалисты и

персоналисты настаивают на первичности индивидуального бытия, ищут смысл жизни

в ней самой. По мнению их философов, человек сам хозяин своей судьбы, его

сознание и воля позволяют обрести твердую основу без обращения к надличностным

и потусторонним силам. Как выразил эту мысль Камю, «либо мы не свободны, и

ответ за зло лежит на всемогущем боге, либо мы свободны и ответственны, а бог

не всемогущ».

31. Понятие, проблема сознания

Философия, обращаясь к человеку, пытается увидеть, понять все его ведущие спо-

собы активности, способы реализации. Эти способы в целом характеризуют природу соз-

нания. Сознание в целом есть особая функционирующая система. Его природа несет в се-

бе информационно-модулирующее начало, основание; и начало, характеризующее его как

деятельность. В первом случае сознание накапливает, собирает, концентрирует, реагирует

на все что воздействует на него и оно есть сложный информационно-отражательный фе-

номен. С точки зрения другого основания сознание есть особая «активная жизнь», оно

есть деятельность, оно создает свой мир, оно создает свои инструменты, формы, в том

числе и для того, чтобы активно относится к себе к своей деятельности и активно осваи-

вать мир., изменять его.

Сознание в силу формирования и собственно использования его человеком имеет раз-

ные функциональные аспекты: онтологический, логико-гносеологический, аксиологиче-

ский, социологический, исторический, психологический, уровневый. Где важную роль иг-

рает гносеологическая реализация. Сознание преломляет в ней, как и в других функцио-

нальных аспектах свои коренные свойства: целенаправленность, знаковость и идеаль-

ность. Сознание всегда интенционально – направленно на что-то. Сознание создает зна-

ковые инструменты-языки, естественные и другие, чтобы организовывать свою деятель-

ность, в том числе познавательную, строить логическую последовательность. Сознание

развертывает себя в образах, которые имеют идеальную природу, что также подчеркивает

его способность работать с разными ситуациями и объектами познавательно. Познава-

тельная активность организуется сознанием, для этого сознание определяет свою актив-

ность, оно использует разные позиции, возникающие в результате понимания самой при-

роды познавательной деятельности.

Реально сознание существует как субъективная реальность, как сознание отдельного

человека и это подчеркивает его внутренние черты и характеристики, которые, конечно,

связаны с другими функциональными аспектами. Человек как носитель сознания целостно

преломляется в любой деятельности, в том числе и познавательной._