- •История Древнего мира, том 3. Упадок древних обществ. (Сборник)
- •Лекция 1: Общие черты третьего периода древней истории Основные тенденции общественного развития к началу Поздней древности.
- •Упадок и гибель Древних обществ.
- •Лекция 2: Римская республика с середины II в. До 27 года до н.Э. Римская держава в период поздней республикию.
- •Реформы братьев Гракхов.
- •Сицилийские восстания рабов.
- •Марии и Сулла.
- •Политический кризис в 70-50-е годы до н. Э.
- •Гражданская война 49-45 гг. До н. Э. Диктатура Цезаря.
- •Гражданские войны после смерти Цезаря.
- •Основные черты римской культуры периода республики.
- •Лекция 3: Социально-политическое и экономическое развитие ранней Римской империи. Династии Юлиев—Клавдиев и Флавиев.
- •Династия Антонинов.
- •Экономическая система Римской державы со II в. До н.Э. По II в. Н.Э.
- •Лекция 4: Римское общество в эпоху Ранней империи.
- •Принципат и община.
- •Бремя империи.
- •Изменения в социальной структуре.
- •Среди простых людей.
- •Лекция 5: Культура Ранней римской империи. Литература, философия и наука.
- •Раздел 1 представляет собой сокращенный вариант глав 2 и 3 книги е. М. Штаерман «Кризис античной культуры» (м., 1975). Общественные предпосылки возникновения христианства.
- •Состав источников по истории начальных стадий христианского движения.
- •Евангельское повествование и проблема его достоверности.
- •Лекция 6: Китай в первой половине I тысячелетия н.Э. Упадок и гибель рабовладения в Китае.
- •Идеология и культура эпохи распада древнего общества в Китае.
- •Лекция 7: Кушанское царство. Кушанское царство.
- •Индия при Кушанах.
- •Империя Гупт.
- •Южная Индия в I-IV вв.
- •Экономика и общественные отношения.
- •Религия.
- •Расцвет древнеиндийской культуры.
- •Быт и нравы.
- •Лекция 8: Гуннская держава на востоке (III в до. Н.Э.- IV в. Н.Э.). Жуны и дунху. Первые известия о гуннах.
- •Государство гуннских Шаньюев.
- •Начало переселения гуннов на запад.
- •Лекция 9: Сасанидская держава в III-V вв. Раннесасанидское государство.
- •Общественное и государственное устройство сасанидского Ирана.
- •Международная торговля.
- •Религия Ирана.
- •Позднесасанидская держава.
- •Последние завоевания Сасанидов. Южная Аравия.
- •Культура Сасанидского Ирана.
- •Лекция 9: Закавказье и сопредельные страны между Ираном и Римом. Христианизация Закавказья. Армения.
- •Атропатена и Алвания.
- •Грузия.
- •Лекция 11: Поздняя Римская Империя (III-V вв.). Кризис Римской рабовладельческой империи в III в.
- •Реформы Диоклетиана и Константина. Экономическое развитие Римской Империи в IV-V вв.
- •Лекция 12: Идеология поздней Римской Империи. Философские учения Поздней Империи.
- •Литература Поздней Империи.
- •Павлинизм и дорога христианства в Рим.
- •Почва для воспитания христианства в Империи.
- •Соперники христианства: гностицизм и митраизм.
- •Христианство и античная философия.
- •Ранняя христианская литература и апологетика. «Тринитарные» и «христологические» споры.
- •Социальные основы христианства II-V вв.
- •Лекция 13: Вторжение варваров и крушение Римской Империи.
- •Заключение.
Христианство и античная философия.
Следует учесть, что громадное большинство населения Римской империи во II—IV вв. еще было грамотно и включало заметное число высокообразованных по своему времени людей; они вышли из школ, где обучали философии эклектической, но все же восходившей к аристотелевской логике, к этике стоицизма и к высоким абстракциям платонических идей. Их мышление не нуждалось в мифологических категориях, доступных «языческому» простонародью, принятых также митраистами и отчасти даже гностиками. Чтобы утвердить себя в качестве универсальной идеологии, христианству предстояло, разрабатывая свою собственную систему мировоззрения, бросить вызов античной философии.
Для этого христианские мыслители призвали на помощь идеи самой позднеантичдой идеалистической философии, и прежде всего стоицизма. Отсюда было воспринято понятие Логоса, явившееся центральным в борьбе христианских апологетов с античной идеологией. «Евангелие от Иоанна», недвусмысленно отстаивающее божественность Христа, выдвигает христианский вариант учения о Логосе. Именно в этом заключается причина канонизации названного евангелия, несмотря на недостоверность (если не апокрифичность) содержащегося в нем жизнеописания Иисуса, не согласующегося с известиями остальных канонических евангелий.
Это евангелие открывают замечательные слова: «В начале был Логос(В русском евангелии переведено «Слово». Греч. логос действительно означает «слово», но также «разум», «мысль»; понятие Логоса весьма широко.), и Логос был у Бога, и Бог был Логос».
Что же такое означал Логос для греко-римских философов? Понятие о Логосе было введено в античную философию Гераклитом в VI в. до н. э. Для Гераклита Логос есть некий Мировой Разум, создающий закономерность и гармонию мира и возможность его Познания, корректирующий в качестве Справедливости отклонения от гармонии и являющийся также мировой Судьбой. В философии Платона и Аристотеля понятие Логоса не занимало центрального места, но зато оно было подхвачено стоиками IV — III вв. до н. э.— Зеноном и особенно Хрисиппом. Они трактовали Логос как категорию, которая служит причиной, объединяющим началом и внутренней сущностью всех явлений, в том числе психических. Логос мыслился материально, в виде некоего «дыхания» (пневма — то, что в дальнейшем станет «святым духом» христианства). Учение о Логосе было воспринято многими философскими школами, и в том числе александрийской школой иудейских философов, из которых нам наиболее известен Филон (около 30 г. до н. э.—около 40 г. н. э.). Философия его представляет собой странное смешение платонизма, пифагорейства, стоицизма и иудаизма. По Филону, бог не имеет никаких качеств и никакой материальной субстанции, кроме чистого бытия (в этом он сходен с богом гностиков); однако в его распоряжении есть божественные творческие силы, в том числе ангелы и т. п., но прежде всего Мировой Разум — Логос, включающий в себя и платоновские «идеи». Все учение Филона направлено на философское обоснование веры в ветхозаветного единого бога Яхве; Логос понадобился Филону для того, чтобы согласовать понятие о боге как чистом бытии с понятием бога как творческого начала (так, в начале ветхозаветной «Книги Бытия» бог творит небо, землю и людей словом: «Да будет...»). Именно у Филона впервые появляется (правда, пока лишь в виде метафоры) обозначение Логоса как «первородного сына» божества. Все это чрезвычайно пригодилось для пропаганды христианских идей среди образованной и мыслящей части населения Римской империи. И не случайно в «Евангелии от Иоанна» говорится, что «Закон был дан Моисеем, но благодать и истина возникли от Иисуса Христа», т. е. ветхозаветный «Закон» (Тора) прямо противопоставлен Христу — Логосу, как бы в полемике с Филоном (хотя, вероятно, и в зависимости от него). Выше мы видели, что, по «Евангелию от Иоанна», «благодать и истина» как раз и являются атрибутами Логоса, и Логос тут есть не кто иной, как Христос.
Официальное отношение верхов римского общества и властей к раннему христианству ясно из характеристики христиан, данной им римским историком Тацитом: это «те, кто своими мерзостями навлекли на себя всеобщую ненависть», чье учение — «зловредное суеверие», подрывающее идеологические основы Римского государства, которому (в его идеализированно-республиканском виде) так был предан Тацит. Христианам предстояло идеологически отстаивать свое право на существование: как для расширения своих рядов за счет новообращенных, так и для укрепления духа своих сторонников перед казнями и преследованиями со стороны римских властей.