- •История Древнего мира, том 3. Упадок древних обществ. (Сборник)
- •Лекция 1: Общие черты третьего периода древней истории Основные тенденции общественного развития к началу Поздней древности.
- •Упадок и гибель Древних обществ.
- •Лекция 2: Римская республика с середины II в. До 27 года до н.Э. Римская держава в период поздней республикию.
- •Реформы братьев Гракхов.
- •Сицилийские восстания рабов.
- •Марии и Сулла.
- •Политический кризис в 70-50-е годы до н. Э.
- •Гражданская война 49-45 гг. До н. Э. Диктатура Цезаря.
- •Гражданские войны после смерти Цезаря.
- •Основные черты римской культуры периода республики.
- •Лекция 3: Социально-политическое и экономическое развитие ранней Римской империи. Династии Юлиев—Клавдиев и Флавиев.
- •Династия Антонинов.
- •Экономическая система Римской державы со II в. До н.Э. По II в. Н.Э.
- •Лекция 4: Римское общество в эпоху Ранней империи.
- •Принципат и община.
- •Бремя империи.
- •Изменения в социальной структуре.
- •Среди простых людей.
- •Лекция 5: Культура Ранней римской империи. Литература, философия и наука.
- •Раздел 1 представляет собой сокращенный вариант глав 2 и 3 книги е. М. Штаерман «Кризис античной культуры» (м., 1975). Общественные предпосылки возникновения христианства.
- •Состав источников по истории начальных стадий христианского движения.
- •Евангельское повествование и проблема его достоверности.
- •Лекция 6: Китай в первой половине I тысячелетия н.Э. Упадок и гибель рабовладения в Китае.
- •Идеология и культура эпохи распада древнего общества в Китае.
- •Лекция 7: Кушанское царство. Кушанское царство.
- •Индия при Кушанах.
- •Империя Гупт.
- •Южная Индия в I-IV вв.
- •Экономика и общественные отношения.
- •Религия.
- •Расцвет древнеиндийской культуры.
- •Быт и нравы.
- •Лекция 8: Гуннская держава на востоке (III в до. Н.Э.- IV в. Н.Э.). Жуны и дунху. Первые известия о гуннах.
- •Государство гуннских Шаньюев.
- •Начало переселения гуннов на запад.
- •Лекция 9: Сасанидская держава в III-V вв. Раннесасанидское государство.
- •Общественное и государственное устройство сасанидского Ирана.
- •Международная торговля.
- •Религия Ирана.
- •Позднесасанидская держава.
- •Последние завоевания Сасанидов. Южная Аравия.
- •Культура Сасанидского Ирана.
- •Лекция 9: Закавказье и сопредельные страны между Ираном и Римом. Христианизация Закавказья. Армения.
- •Атропатена и Алвания.
- •Грузия.
- •Лекция 11: Поздняя Римская Империя (III-V вв.). Кризис Римской рабовладельческой империи в III в.
- •Реформы Диоклетиана и Константина. Экономическое развитие Римской Империи в IV-V вв.
- •Лекция 12: Идеология поздней Римской Империи. Философские учения Поздней Империи.
- •Литература Поздней Империи.
- •Павлинизм и дорога христианства в Рим.
- •Почва для воспитания христианства в Империи.
- •Соперники христианства: гностицизм и митраизм.
- •Христианство и античная философия.
- •Ранняя христианская литература и апологетика. «Тринитарные» и «христологические» споры.
- •Социальные основы христианства II-V вв.
- •Лекция 13: Вторжение варваров и крушение Римской Империи.
- •Заключение.
Позднесасанидская держава.
В V в. в Иране завершается установление раннефеодальных социально-экономических отношений и возрастает политическое могущество земельных магнатов. Следует лишь вкратце упомянуть об историческом эпизоде маздакитского движения и о последнем возвышении централизованной сасанидской монархии.
После поражения шаханшаха Пероза в борьбе с эфталитами (484 г.) его сын Кавад остался у них заложником. Когда же преемник Пероза был ослеплен и низложен знатью, заговорщики возвели на престол Кавада, прибывшего с эфталитскими отрядами. Умный и тонкий политик, Кавад ясно сознавал опасность оказаться марионеткой в руках сильных вельмож. Чтобы ослабить их, он, с одной стороны, организовывал придворные интриги, а с другой — пожелал воспользоваться демагогическими лозунгами жреца одного из зороастрийских храмов, Маздака, который в то время начал проповедовать свое учение. В нем было сравнительно мало нового. Религия, к исповеданию которой призывал Маздак, была, разумеется, зороастризмом, но с добавлением некоторых идей из проповедей Мани и неортодоксальных школ зороастризма. В отличие от манихейства, однако, Маздак призывал к активным действиям верующих для окончательной победы «царства света» (порождением «царства света» признавалась, в частности, и «сильная и разумная» царская власть). Подлинное царство «силы и разума», по этому учению, должно быть построено на всеобщем равенстве и уравнительном распределении жизненных благ и должно наступить в ближайшее время. По-видимому, самого Маздака прежде всего интересовали вопросы веры, участия зороастрийских жрецов в политической и экономической жизни страны, влияния верховного жреца на шаханшаха, характера центральной власти. Но новое религиозное учение в условиях феодализации общества, крупных неудач во внешней политике, голода, неурожая стало идеологическим знаменем открытого восстания крестьян и городской бедноты.
Сделав Маздака своим ближайшим советником и пожаловав ему титул верховного жреца, Кавад хотел воспользоваться его авторитетом и абстрактными призывами к общему благу и равенству, чтобы нейтрализовать оппозицию при дворе и среди духовенства. Для него это было временной политической акцией, направленной на ослабление позиции крупных вельмож, превратившихся к тому времени почти в независимых правителей в своих землях, и получение широкой опоры у азатов и служилой знати. Но вскоре движение уже нельзя было втиснуть в рамки контролируемого процесса. Лозунг об уравнении собственности у богатых и бедных, возможно, был лишь «революционной интерпретацией» в низах зороастрийских формул о духовном равенстве, но он пользовался большой популярностью, и сторонники Маздака получили на время безраздельную власть в стране. Размах движения потребовал консолидации сил знати. В 496 г. царский совет сместил Кавада с престола и заточил его в тюрьму. На престол Ирана был возведен брат Кавада. Однако, бежав из тюрьмы, Кавад опять получил помощь у государя эфталитов, на дочери которого он был женат, и в 499 г. при поддержке эфталитских отрядов снова занял престол Ирана. Но в новых обстоятельствах он не мог уже поддерживать маздакитов. Широкие реформы налогообложения, объявленные Кавадом (их провел в жизнь его сын Хосров I), откололи от крайних маздакитов мелких землевладельцев. За прошедшее десятилетие мелкопоместная аристократия заняла ключевые позиции и в армии, и в администрации и могла стать сильной опорой центрального правительства. Кавад отходит от маздакитов. В 528 г. после диспута между зороастрийскими жрецами и Маздаком последний был признан «отступником от праведной веры», схвачен и казнен. Его последователей ждала жестокая кара(Роль Маздака как политического главы широкого народного движения должна быть отделена от его роли реформатора зороастризма. Поздние источники, несомненно, сильно искажают учение Маздака. Это, вероятно, касаетея и «общности женщин» — одного из наиболее распространенных обвинений против маздакитов Возможно, какие-то попытки изменить сложное сасанидское брачно-семейное право были истолкованы как «проповедь разнузданности» Сам Маздак считал, что восстанавливает первоначальное учение Заратуштры.).
С подавлением движения маздакитов процесс феодализации Ирана можно считать законченным. Закреплению нового социально-экономического порядка, прежде всего в интересах мелкой феодальной заати, служила сильная централизованная царская власть, установившаяся при последних Сасанидах и направленная на подавление сепаратизма крупных феодалов. Как на всем Ближнем Востоке, в Иране средневековье наступило в результате внутренних процессов.