- •История Древнего мира, том 3. Упадок древних обществ. (Сборник)
- •Лекция 1: Общие черты третьего периода древней истории Основные тенденции общественного развития к началу Поздней древности.
- •Упадок и гибель Древних обществ.
- •Лекция 2: Римская республика с середины II в. До 27 года до н.Э. Римская держава в период поздней республикию.
- •Реформы братьев Гракхов.
- •Сицилийские восстания рабов.
- •Марии и Сулла.
- •Политический кризис в 70-50-е годы до н. Э.
- •Гражданская война 49-45 гг. До н. Э. Диктатура Цезаря.
- •Гражданские войны после смерти Цезаря.
- •Основные черты римской культуры периода республики.
- •Лекция 3: Социально-политическое и экономическое развитие ранней Римской империи. Династии Юлиев—Клавдиев и Флавиев.
- •Династия Антонинов.
- •Экономическая система Римской державы со II в. До н.Э. По II в. Н.Э.
- •Лекция 4: Римское общество в эпоху Ранней империи.
- •Принципат и община.
- •Бремя империи.
- •Изменения в социальной структуре.
- •Среди простых людей.
- •Лекция 5: Культура Ранней римской империи. Литература, философия и наука.
- •Раздел 1 представляет собой сокращенный вариант глав 2 и 3 книги е. М. Штаерман «Кризис античной культуры» (м., 1975). Общественные предпосылки возникновения христианства.
- •Состав источников по истории начальных стадий христианского движения.
- •Евангельское повествование и проблема его достоверности.
- •Лекция 6: Китай в первой половине I тысячелетия н.Э. Упадок и гибель рабовладения в Китае.
- •Идеология и культура эпохи распада древнего общества в Китае.
- •Лекция 7: Кушанское царство. Кушанское царство.
- •Индия при Кушанах.
- •Империя Гупт.
- •Южная Индия в I-IV вв.
- •Экономика и общественные отношения.
- •Религия.
- •Расцвет древнеиндийской культуры.
- •Быт и нравы.
- •Лекция 8: Гуннская держава на востоке (III в до. Н.Э.- IV в. Н.Э.). Жуны и дунху. Первые известия о гуннах.
- •Государство гуннских Шаньюев.
- •Начало переселения гуннов на запад.
- •Лекция 9: Сасанидская держава в III-V вв. Раннесасанидское государство.
- •Общественное и государственное устройство сасанидского Ирана.
- •Международная торговля.
- •Религия Ирана.
- •Позднесасанидская держава.
- •Последние завоевания Сасанидов. Южная Аравия.
- •Культура Сасанидского Ирана.
- •Лекция 9: Закавказье и сопредельные страны между Ираном и Римом. Христианизация Закавказья. Армения.
- •Атропатена и Алвания.
- •Грузия.
- •Лекция 11: Поздняя Римская Империя (III-V вв.). Кризис Римской рабовладельческой империи в III в.
- •Реформы Диоклетиана и Константина. Экономическое развитие Римской Империи в IV-V вв.
- •Лекция 12: Идеология поздней Римской Империи. Философские учения Поздней Империи.
- •Литература Поздней Империи.
- •Павлинизм и дорога христианства в Рим.
- •Почва для воспитания христианства в Империи.
- •Соперники христианства: гностицизм и митраизм.
- •Христианство и античная философия.
- •Ранняя христианская литература и апологетика. «Тринитарные» и «христологические» споры.
- •Социальные основы христианства II-V вв.
- •Лекция 13: Вторжение варваров и крушение Римской Империи.
- •Заключение.
Культура Сасанидского Ирана.
Выше уже говорилось о реформах зороастризма, проведенных Картиром и Атурпатом. Уже к позднесасанидской эпохе относится введение так называемого авестского алфавита, созданного специально для записи зороастрийских религиозных текстов. Это дало возможность главному жрецу Ирана при Хосрове I, Вех-Шапуру, с комиссией жрецов — знатоков «Авесты» предпринять письменную новую кодификацию священных текстов, язык которых давно уже был не понятен никому, кроме жрецов. Записанная новым алфавитом «Авеста» была разделена на 21 наск (часть)(Помимо богослужебных текстов «наски» включали в себя ныне не сохранившиеся разделы о мироустройстве, предсказания конца мира, разделы по истории, толкования законов, выдержки из древних мифов и эпосов. Здесь были использованы работы греческих и индийских философов, математиков, медиков, астрономов и астрологов, обычно переведенные с сирийского в V—VI вв. Сверх дошедших до нашего времени четырех «насков» самой «Авесты» о позднем зороастризме и позднесасанидском обществе мы знаем из судебника VI (?) в. н. э,— «Сборника тысячи судебных решений», из позднезороастрийских нравоучительных и религиозных сочинений, из сообщений мусульманских авторов.) и в важнейших частях переведена с древнего языка на среднеперсидский язык эпохи Сасанидов. Перевод был абсолютно дословным: каждое авестское слово переводилось соответствующим среднеперсидским. В результате был получен столь сложный и темный по смыслу текст, что он потребовал подробнейшего комментария—зенда («разъяснения»), хотя иногда вставшие в тупик комментаторы вынуждены были писать: «мне это неясно». Тогда же был создан словарь авестских слов с их переводом на среднеперсидский.
Сасанидское искусство возникает как бы внезапно. В царствование пяти первых шаханшахов в различных районах Парса было создано тридцать громадных скальных рельефов. На них, а также на монетах, резных камнях-печатях и серебряных чашах за какое-то десятилетие сформировались новые для Ирана каноны «официального портрета» царей, вельмож и жрецов, каноны образов основных зороастрийских божеств — Ахурамазды, Митры и Анахиты. В сасанидском искусстве заметно влияние Кавказа, Средней и Центральной Азии, а его влияние, в свою очередь, ощущается на обширной территории от Атлантики до Китая.
Копирование ахеменидских персепольских дворцов или использование в строительстве отдельных фрагментов их каменного убранства свидетельствует о попытке подражания великим памятникам прошлого. Но, быть может, и о сознательном стремлении подчеркнуть преемственность власти над Ираном говорит создание одного из первых сасанидских религиозных комплексов — Накш-и Рустам в царской святыне ахеменидской эпохи. Под гробницей Дария I и рядом с гробницами других ахеменидских царей помещены восемь сасанидских рельефов, представляющих сцены божественного венчания на власть Ахурамаздой основателя государства Арташира I, Анахитой — его внука Нарсе, триумфа над римским императором Шапура I и несколько других триумфальных сцен. Некоторые из олицетворении различных зороастрийских божеств, распространенные в искусстве Ахеменидов, были перенесены в сасанидское искусство. Среди них — крылатые быки, крылатые и рогатые львы, грифоны, львы, нападающие на быка, и др.
Не меньшим, чем вклад Ахеменидов, был вклад искусства парфян и восточноримских провинций. Рельефы парфянской эпохи отражают, в сущности, те же идеи, что и рельефы сасанидских шаханшахов: они также прокламировали законность династии и победы царей.
Влияние искусства восточноримских провинций наиболее ярко отразилось в Бишапуре, городе, построенном Шапуром I руками римских пленных. Мозаики, украшавшие пол парадного зала дворца, выполнены в сирийско-римском стиле, их сюжеты те же, что и на современных им мозаиках Антиохии. В сохранившихся частях, исполненных, видимо, сирийскими художниками, представлены портреты актеров и театральные маски, танцовщицы, музыканты, цветы, фрукты. Вероятно, персы хотели изобразить один из самых значительных зороастрийских праздников — осенний праздник Михраган, и, быть может, потому их выбор склонился к сюжетам, связанным на Западе с дионисийским культом. На части металлических изделий и сасанидских печатей также изображаются такие «западные» персонажи, как эроты, пегасы, сфинксы, которые включены в зороастрийскую религиозную иконографию.
Захват восточных территорий в конце IV в. не мог не повлиять на сасанидскую идеологию, религию, искусство — ведь речь шла о «священных зороастрийских землях», где Заратуштра проповедовал: свою веру Кави Виштаспе — царю из династии Кавианидов. Приблизительно в IV в. создается новая династийная доктрина — сасанидские монархи связывают себя с династией Кави Виштаспы, повышается интерес к легендарным частям «Авесты» и эпосу и в искусстве Ирана появляются изображения древних царей-героев и всадники-змееборцы, сражающиеся с ахримановскими чудищами — драконами.
Из разного рода источников известно около сотни названий различных религиозных, литературных и научных произведений сасанидской эпохи; несколько десятков сасанидских книг разных жанров было переведено на арабский, а затем и на новоперсидский языки в эпоху средневековья. Именно с такими переводами и переложениями позднейшей эпохи чаще всего приходится иметь (дело современным ученым. Здесь трудно различить наслоения разного времени, учесть смешение разных стилей и жанров (при переводе со среднеперсидского языка создавались обычно своего рода «своды» или «компендиумы»). Несомненно существование эпоса, наполненного квазиисторическими именами царей, героев и целых династий. Этот жанр литературы был неразрывно связан с религиозными сочинениями, но, по-видимому, не соприкасался с реальной историей, о чем свидетельствует хотя бы то, что генеалогия династии не простиралась далее ближних предков Арташира I.
В раннесасанидских надписях упоминается о «государственных записях, постановлениях и сборниках», которые велись при каждом сасанидском царе. Эти документы были, видимо, чем-то вроде «разрядных грамот», но, возможно, включали в себя и описание основных событий царствования того или иного шаханшаха. Однако это не были летописи, а скорее нечто вроде манифестов. К IV в. восходит первое достоверное свидетельство о беллетризации и объединении их в своды с определенным сюжетом, перенесенным, как правило, в глубокую древность. В середине IV в. секретарь Шапура II Хорбуд перевел на греческий язык произведение некоего Абарсама — своего современника, которое называлось «Правдивое слово». Это был первый вариант «Книги о деяниях Арташира, сына Папака». В нем генеалогия династии простиралась до Ахеменидов («Дариев»)(О «Дариях» в сасанидское время было, по-видимому, известно не из подлинной исторической традиции, а из какого-то извода позднего греческого «Романа об Александре».— Примеч. ред.). Это первый известный нам «исторический» официозный роман. В IV—V вв. были составлены восточноиранские эпические циклы, повествующие о мифических «первых правителях». В это же время распространяются среднеперсидские переводы старых парфянских «исторических» поэм, таких, например, как «Воспоминание о Зарере», где рассказывается о битве иранцев за веру Заратуштры с их извечными врагами — «турами» (в сасанидском варианте они названы хионитами).
Литература: Луконин В.Г. Сасанидская держава в III-V вв./История Древнего мира. Упадок древних обществ.- М.:Знание, 1983 - с.178-200