Имам Мухаммед ибн-Идрис Аш-Шафии
Следующим из четырех главных суннитских мазхабов является школа шафиитов. Основателем этой правовой школы является Мухаммед ибн-Идрис Аш-Шафии. Он родился в г. Газа в 769 г. (по другим данным — в 767 г.), в семье военачальника-курейшита[18]. В младенчестве остался сиротой и воспитывался в семье знатных родственников в Мекке. Еще в молодые годы отправился в Медину, чтобы изучать фикх и хадисы у имама Малика. аш-Шафии выучил наизусть всю книгу имама Малика «Аль-Муатта» и слово в слово читал ее своему учителю.
Аш-Шафии оставался с имамом Маликом до самой его смерти в 801 г., а затем отправился в Йемен, где занимался преподавательской деятельностью. В 805 г. его обвинили в пропаганде шиитских учений и доставили к халифу династии Аббасидов Харуну ар-Рашиду (правил в 786–809 гг.). Однако имам сумел отстоять свои позиции и был отпущен. Аш-Шафии также учился у имама Мухаммеда ибн-Аль-Хасана, знаменитого ученика Абу Ханифы. Далее, в Египте Малик изучал мазхаб Аль-Лайта. Там он прожил до конца своей жизни в 820 г.
Имам Аш-Шафии сумел объединить фикх хиджаза (школа правовой мысли маликитов) и фикх Ирака (школа правовой мысли ханифитов), а потому система Аш-Шафии, по мнению исследователей, занимает промежуточное место между правовыми системами Абу Ханифы и ибн-Малика[19].
Он придавал огромное значение преданиям и создал знание «усуль», которое имеет своим предметом формулировку правил выведения из Корана и Сунны норм мусульманского права. С этой целью Аш-Шафии систематизировал работу своих известных предшественников-правоведов. Но, оценивая по справедливости важность преданий, он, подобно ибн-Малику, не видел в них единственного спасения. Одновременно, признавая частное суждение, Аш-Шафии не отводил ему такого важного места, как Абу Ханифа.
Имам Малик создал собственный мазхаб. Основные положения своего мазхаба имам стал диктовать ученикам сначала в виде книги, называющейся «Аль-Худжа» («Свидетельство»). Эту книгу и первый период преподавания Аш-Шафии обычно называют Аль-Мазхаб аль-Кадим (Старая школа мысли). Второй период преподавательской и богословской деятельности начался после прибытия Аш-Шафии в Египет. Здесь, как уже указывалось, он изучил фикх имама Аль-Лайта ибн-Сада и продиктовал своим ученикам Аль-Мазхаб аль-Джадид (Новая школа мысли) в виде другой книги, получившей название «аль-Умм» («Сущность»). В ней Аш-Шафии пересмотрел и изменил многие свои прежние позиции по вопросам права, которых он придерживался в Ираке. Аш-Шафии знаменит также и тем, что впервые систематизировал основополагающие принципы фикха, которые затем изложил в известной своей книге «Ар-Рисалла»[20].
В совокупности источников мусульманского права Аш-Шафии, как и остальные имамы, признавал первенство Корана. Абу Амина Биляль Филипс пишет, что Аш-Шафии «в огромной мере полагался на Коран», добавляя только те новые мысли и знания, понимание которых возникало у него в результате глубокого изучения смысла этого главного источника шариата[21].
В качестве второго, важнейшего источника Аш-Шафии признавал хадисы. В то же время Аш-Шафии очень осторожно относился к ним и требовал абсолютной достоверности. Предание, признанное подлинным, он считал равным Корану. Аш-Шафии был известен своей критикой хадисов на предмет их достоверности.
Руководствуясь, как и другие имамы, такими первоисточниками, как Коран и Сунна, Аш-Шафии пользовался ими несколько иначе. Он разделял принципы права в зависимости от того, «содержались ли они определенно в Коране или Сунне, или же ясно в них подразумевались»[22].
Имам Аш-Шафии высказывал серьезные сомнения относительно применения иджмы при некоторых обстоятельствах. Для тех случаев, где принцип иджмы уже нашел свое применение, его следовало рассматривать в качестве источника права.
Аш-Шафии признавал в качестве источника права индивидуальные мнения сахаба, но при условии отсутствия в них расхождений. Если среди сподвижников возникал конфликт мнений по какому-то конкретному правовому вопросу, то он, как и Абу Ханифа, выбирал то мнение, которое более всего соответствовало основополагающим источникам шариата — Корану и Сунне.
Одним из дозволенных методов выведения новых фетв из предыдущих источников (Корана, хадисов, иджмы и др.) Аш-Шафии признавал кияс. Однако ему отводилось последнее место по степени важности в сравнении с мнением сахаба.
Имам Аш-Шафии полностью пренебрегал методом рая (личное мнение, основанное на здравом смысле)[23], игравшим большую роль в мазхабе Абу Ханифы и определенную роль у Малика ибн-Анаса[24].
Аш-Шафии отвергал также и принцип истсихан (увязка), применяемый Абу-Ханифой, и принцип истисла, применявшийся Маликом, считая их одной из форм нововведений, ибо они основываются на субъективных рассуждениях человека там, где уже есть законы божественного откровения. Однако, рассматривая аналогичные вопросы, Аш-Шафии сам вынужден был прибегать к логическому методу выведения новых норм. Так, им использовался метод истихсаб, что означает поиск связи, увязки. Истихсаб основывается на предположении, что фетвы, применяемые к определенным обстоятельствам, сохраняют силу до тех пор, пока нельзя точно сказать, что эти условия не изменились
Основными учениками имама Аш-Шафии, продолжавшими следовать его школе мысли, были Аль-Музани (791–876 гг.), Ар-Раби аль-Маради (790–873 гг.) и Юсуф ибн-Яхья аль-Бусайти. Аль-Музани является автором книги «Мухтасар аль-Музани», в которой систематизирован фикх шафиитского мазхаба[25].
Даже после смерти Аш-Шафии благодаря усилиям его учеников шафиитская школа продолжала следовать своим традициям и получила широкое признание в мусульманском мире. Как отмечает М. С. Хайдарова, шафиитские ученые-правоведы не только разъясняли основы учения Аш-Шафии, но и пытались систематизировать правовые нормы ислама в целом в соответствии с принципами своего толка. К таким ученым, по сведениям упомянутого исследователя, относятся Абу Шуджжа Ахмад Бен Хасан ибн-Ахмад аль-Исфагани (1042-1106 гг.) — автор произведения «Аль-Мухтасар», Абу Исхак Ибрахим аш-Ширази аль-Фирузбади (ум. в 1083 г.), написавший «Ам-Танбих», Абдуль-Хасан аль-Маварди (ум. в 1058 г.), перу которого принадлежит известный в мусульманском мире труд «Аль-Ахкам» и другие[26].
Благодаря своей упрощенности, как отмечают мусульманские правоведы, мазхаб шафиитов получил широкое распространение — в Египте, Сирии, Ливане, Палестине, Иордании, частично в Пакистане, Турции, Ираке, Южной части Аравийского полуострова (Йемен, Хадрамут), Шри Ланке, Индонезии, Малайзии, Восточной Индии, Восточной Африке (Кения, Танзания), Бахрейне, а также в Суринаме (Южная Америка). В России последователями этой школы являются чеченцы, ингуши, аварцы[27].