Имам Абу Ханифа Нуман

Одним из наиболее известных мазхабов является мазхаб ханифитов. Основатель этого мазхаба — имам Абу Ханифа. Его полное имя — Нуман Ибн Табит (или Сабит). Абу Ханифа родился в 702 г. в Куфе (Ирак) в семье торговца шелком, перса по национальности, принявшего ислам еще в период правления праведных халифов.

В мусульманском мире Абу Ханифа известен также под именем аль-Азами или имам аль-Азам (Великий имам). Будущий Великий имам получил блестящее общее и богословское образование. Как отмечал П. Цветков, он воспитывался в шиитской школе законоведения и первые юридические познания получил от имама Джафа ас-Садыка (Джафара ас-Садика, по другим источникам) — шестого шиитского имама. В своих сочинениях имам Абу Ханифа постоянно ссылался на учителя, признавая его неоспоримый авторитет по многим вопросам права. Однако некоторые положения в учении шиитов вызывали у молодого богослова определенные сомнения. Продолжая оставаться алидом, Абу Ханифа отделился от шиитов и основал собственную школу.

Начав с изучения философии и диалектики, Абу Ханифа затем приступил к хадисам и фикху. В качестве своего нового учителя он избрал Хаммада ибн Заида, известного суннитского ученого-правоведа, знатока хадисов. После смерти учителя Абу Ханифа стал заниматься преподавательской работой, а впоследствии становится самым известным ученым-правоведом, наиболее авторитетным факихом в Куфе (Ирак). Правители из династии Омейядов предлагали ему должность кадия Куфы, и за свой отказ имам был избит по приказу эмира Куфы Язида ибн Умара.

Исследователи отмечают, что Абу Ханифа долгое время оставался в уединении, а затем появился в Багдаде, где стал читать публичные лекции. Их посещали известные ученые-богословы: Ибрагим бен Адхам, Фазиль ибн Аяс, Башир аль-Хафи, Дауд ат-Тай и др. Имам занимался и юридической практикой, выполняя роль претора. В этой связи Саввас-паша пишет: «Сидя в мечети, он давал авторитетные указания, основанные на доказательствах, приемлемых и правильных с точки зрения ислама, всем тем, кто прибегал к его знаниям». По данным биографов имама, Абу Ханифа разрешил таким образом 63 тысячи вопросов[12].

Во время правления Абассидов имам снова отказался от королевского назначения, за что был заключен в тюрьму халифом Абу Джафаром аль-Мансуром (правил в 754-775 гг.), где и находился вплоть до своей смерти в 767 г.

Перу Абу Ханифы принадлежат труды, ставшие руководством для всех представителей его школы: «Аль-Фикх аль-акбар», «Аль-Алим ва аль-мутааллим» и др.[13] По определению П. Цветкова, Абу Ханифа был «теоретиком-идеалистом: он не столько смотрел на удобство применения созданных им юридических норм, сколько на сжатость и гибкость их формулировки. Это была попытка построить на научных принципах систему, которая бы давала ответ на всякий теоретический вопрос... В своих трудах Абу Ханифа, по-видимому, поставил девизом, что буква убивает, а смысл живит. Он всегда заставлял работать свой разум, не поддаваясь впечатлениям внешнего значения слов, а заглядывая далеко в глубину того смысла, которое представляло или могло представлять их сочинение. Вследствие этого его учение является более гибким, и это дает возможность получить более либеральные законодательные положения»[14].

Свой метод преподавания Абу Ханифа строил на принципе шуры (т.е. коллективного обсуждения, совещания). На занятиях со своими учениками он обсуждал определенные проблемы, имевшие место в реальной правовой практике. В случае достижения единогласия принимаемые решения записывались и становились практическими рекомендациями для конкретного случая. Все это позволяет исследователям сделать вывод о том, что мазхаб ханифитов является продуктом творчества не только самого Абу Ханифы, но и его учеников.

В ханифитской школе также было принято вести дебаты не по реальным, а по гипотетически предполагаемым проблемам. По тем или иным проблемам вырабатывались определенные решения с целью последующего правильного разрешения на случай их возникновения. За приверженность к гипотетическому фикху, когда обсуждение часто начиналось с вопроса «А что было бы, если случилось вот так?», они получили известность как «чтоеслищики».

Правоведы этого мазхаба выводили новые правовые нормы прежде всего из Корана, который признавался главным источником мусульманского права. На соответствие Корану ими проверялись все остальные источники права.

Вторым важнейшим источником мусульманского права признавалась Сунна. Однако требовалось, чтобы хадис был не только достоверным, но и широко известным. Тем самым предусматривались гарантии против вымышленных хадисов, которые получили распространение в тех провинциях халифата, где поселились бывшие сподвижники Пророка (Али и Ибн Масуд).

Абу Ханифа признается блестящим знатоком Корана и Сунны.

Третьим по важности источником мусульманского права представителями ханифитской школы признавалось единогласное мнение сахаба (первого поколения правоведов-сподвижников самого Мухаммеда) по любому вопросу, не нашедшему правовой регламентации в Коране. В случае разногласия сахаба по какому-либо правовому вопросу и отсутствия иджмы по нему Абу Ханифа по своему усмотрению выбирал то мнение, которое наиболее соответствовало данному случаю.

В целом представители данной правовой школы придавали иджмам ведущих мусульманских правоведов своего времени юридическую силу и признавали обязательными для всех мусульман.

Одновременно Абу Ханифа считал для себя возможным не соглашаться с выводами учеников сахаба (табуин) в тех случаях, по которым отсутствовало решение в основных источниках, перечисленных выше.

Метод выведения норм права и решения судебных дел по аналогии (кияс) практиковался представителями данной школы достаточно широко, за что подвергался критике своих противников.

В то же время мнению сподвижников Пророка по отдельным нормам мусульманского права отдавалось предпочтение по сравнению с личным мнением самого Абу Ханифы и его учеников.

Ханифиты разработали и широко использовали новый метод выведения правовой нормы — истихсон (предпочтение одного доказательства другому в силу того, что первое видится более подходящим для конкретной ситуации, даже если предпочитаемое доказательство слабее, чем то, которому его предпочли).

Характерной чертой данной школы является учет местных условий. Как правило, местным обычаям (адат, урф) придавалось большое значение там, где исламом не предписывалось жестких правил.

Главное достижение ханифитов, по мнению Р. Х. Гилязутдиновой, заключается в том, что они «первыми пытались откликнуться на проблемы, вызываемые проблемами общественного развития, наиболее удачно приспосабливались к новым веяниям, к меняющейся условиям культурной, духовной и социальной жизни»[15].

Самыми знаменитыми из учеников Абу Ханифы были Зуфар ибн аль-Хундайл, Абу Юсуф и Мухаммед ибн аль-Хасан. Из них Абу Юсуф назначался главным государственным судьей халифами Абассидов: Аль Мади, Аль Хади и Харуном ар-Рашидом. Имам Мухаммед учился сначала у Абу Ханифы, затем у Абу Юсуфа, потом — у имама Малика.

Ученики основателя этой школы Махмуд аш-Шайбани и Абу Юсуф в своих трудах «Аль Мабсут», «Аль Харадж» и др. дали юридический анализ многих судебных решений, которые стали впоследствии практическим руководством для мусульманских судей. Большой и Малый сборники Махмуда аш-Шайбани признаны в качестве основы мусульманской юриспруденции.

Представителями ханифитской школы, так же как, впрочем, и другими мазхабами, были разработаны специальные судебники. Во второй половине XIX в., после того как исламское право в Османской империи было приведено в соответствие с мазхабом ханифитов, ставшим государственным законом, этот мазхаб должен был изучить любой ученый, стремившийся занять пост судьи.

Ханифитский мазхаб получил большую популярность в мусульманском мире и распространен в Индии, Афганистане, Пакистане, Ираке, Сирии, Турции, Гайане, Тринидаде, Суринаме, частично в Египте. Его последователями являются большинство мусульман, проживающих в России и странах СНГ — в Средней Азии, Казахстане, Поволжье, на Урале, в Сибири, в Крыму, на Северном Кавказе (кроме чеченцев, ингушей и аварцев) и в Азербайджане.