2. Экзистенциализм, феноменология и психоанализ как новые подходы к проблеме познания и человека.
20-й век – это период бурного прогресса, связанный с ростом умственных сил человечества, научно технической революции, усложнением социальных отношений. Однако внешние аспекты прогресса оказались явно недостаточными для гармоничной жизни человечества. Свидетельством этого стали глобальные проблемы, связанные с экологическим кризисом, угрозой третьей мировой войны, международного терроризма и др. Все это приводило к следующим выводам: 1.Разумно устроенное общество не гарантирует гармоничной жизни человека 2.Природа человека противоречива и не ограничивается сознательной и рассудочной сферой 3.Сознание и рассудок не являются единственным и совершенным орудием познания.
Выражением первого тезиса стал экзистенциализм. Это направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности и иррациональности бытия человека. В нем развивались положения, изложенные в 19 в. датским философом С.Кьеркегором. Социоцентризм и рационализм как основные принципы современной цивилизации низводят человека до безликой клетки социального организма или винтика организационной машины. Безликость приводит к бессмысленности человеческого бытия, что приводит к неудовлетворенности жизни даже если она внешне комфортна. Задача человека –выход за пределы социально обусловленного существования (бытия с другими), обретение себя переход к «бытию самого себя», или экзистенции. Итог – ощущение внутренней свободы, когда смысл и сущность жизни находится не в каких-то отвлеченных принципах, а в самом существовании, ее уникальности. Сам процесс перехода к экзистенции обозначается термином «пограничная ситуация». Она сопровождается страхом отрыва от привычных основ жизни, надо лишь преодолеть этот страх.
Кьеркегор выдел наиболее эффективный путь обретения экзистенции в обращении к религии. Его последователи в 20 в. указывали на многовариантность путей обретения себя. Н.Бердяев вводил термин трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия. То есть, основное условие – творчество в любом продуктивном варианте, в зависимости от индивидуальных особенностей. К.Ясперс видел смысл жизни в освобождении мировоззрения от стереотипов, которые часто действуют на уровне подсознания. С его точки зрения, выдающася личность – те только обретающий собственную свободу, но и чувствующий отвественность за свободу других (Христос). Как и у Кьеркегора он видел наиболее продуктивный путь самоидентификации в религии. М.Хайдеггер рассматривал в качестве отправной точки для обретения смысла бытия человека – осознание конечности своего существования. Французские писатели Ж.Сартр и А.Камю видели смысл человеческой жизни в бунте против абсурдного и стандартизирующего социального бытия. При этом у Сартра бунт проявляется в любых формах, в том числе и социально деструктивных. У Камю бунт парадоксально сочетается со смирением (по принципу: радуюсь несмотря ни на что своей внутренней свободе). Бунт в виде насилия неприемлем, потому что может породить только ещё большие насилие и несправедливость.
Выражением второго тезиса является психоанализ. Вплоть до 20-го века в философской мысли преобладало отождествление души (психики) и сознания. Главная идея психоанализа заключается в том, что сознание – это лишь малая часть психики. Большую ее часть составляет бессознательное начало. Это совокупность психических процессов, в отношении которых отсутствует или весьма ограничен субъективный контроль. То есть, человек поступает определенным образом, или формирует мотивы поведения помимо своей воли. В связи с этим следует ввести понятие психики. Это совокупность внутренних процессов в человеке и высших животных, имеющих как сознательный, так и бессознательный характер.
Первое подробное рассмотрение бессознательного предпринял психолог (а по совместительству философ) З.Фрейд (1856–1939). Согласно Фрейду, психика состоит из трех слоев. 1. «Оно» представляет собой бессознательное психическое начало, или кипящий котел инстинктов и неосознаваемых влечений, Здесь властвует инстинкт жизни, стремление к удовольствию, к сексуальному наслаждению (этос). А в некоторых ситуациях и Танатос – инстинкт смерти, склонность к агрессии, разрушению. «Оно» является биологическим началом в человеке, а точнее, сексуальной энергией (либидо), передаваемым по наследству. Однако по мере взросления и биологического созревания в человеке в процессе воспитания и социализации, а главным образм через родителей культивируется другой слой. 2. Это «Сверх-я», или система социальных ценностей и норм, которая не дает проявиться в полную меру «Оно», делает поведение человека социально приемлемым и цивилизованным. Сверх-я функционирует, также не подчиняясь контролю сознания. Например, уступая место в автобусе пожилому человеку, или одевая на работу или экзамен строгую одежду, мы часто не размышляем над уместностью этих действий, по принципу так принято. В основном этот слой аккумулирует запреты на слишком фривольное поведение.
3. «Я», или сфера сознания занимает промежуточное положение и является ареной борьбы двух других слоев. Эта борьба является одной из главных проблем человеческого существования. Если верх берет «оно», человек ведет себя некультурно, и его мучает совесть. Если верх берет «Сверх-я», то подавляемые инстинкты аккумулируются в подсознательной сфере, что приводит к скуке и подавленности, неврозам и душевным болезням. Выход из этой ситуации Фрейд увидел в сублимации, или творческой переработке энергии бессознательного в социально приемлемые формы. Именно благодаря этому в человеческом обществе появляются определенные новшества и способность к развитию: спортивные достижения, изобретения, произведения искусства. В то же время массовая культура – это результат грубой и недостаточной сублимации энергии подсознательной сферы.
Э.Фромм (1900-1980) – как представитель неофрейдизма также указывал на бессознательную природу основных мотивов человеческого поведения. Однако он критиковал элементы биологизаторства в учении Фрейда, указывал на преобладание в бессознательной сфере сугубо человеческих экзистенциальных потребностей. Причиной неврозов и неправильного поведения является не их подавление как таковое, а отсутствие правильных нравственных ориентаций, а точнее, продуктивной любви (не связанной с обладанием или поклонением объекту). Примеры экзистенциальных потребностей и их неправильной реализации: 1.Установление связей (иначе – нарциссизм) 2.Преодоление и творчество (иначе – вандализм) 3.Корни, или стабильность, устойчивое место в мире (иначе – маменькин сынок) 4.Самотождественность (иначе – слепая конформность, подражательность).
Швейцарский психолог К. Г. Юнг (1875-1961) подобно Фромму не ограничивал процесс формирования человека биологическими инстинктами и внешним влиянием социальной среды. С его точки зрения, «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено». По сути, существует определённая наследуемая структура психического, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определённым образом. Она состоит из архетипов. Это изначальные врожденные психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте и обнаруживаемые, как правило, в образах и мотивах сновидений, в древних мифах.
Приведем примеры. Инстинкт сексуальности вроде бы имеет биологическую основу. Однако ему соответствует человеческий архетип «любовника», связанный с потребностью в чувственной привлекательности, которая, в свою очередь, по-разному реализуется в разных социальных средах. Существуют и чисто человеческие поведенческие комплексы. Например, архетип героя, подразумевает потребности в победах, профессионализме, предприимчивости. Архетип мудреца подразумевает потребности в интеллекте, структурировании информации, объективности. Архетип славного малого потребности в верности, этичности, душевности, архетип матери – потребности в любви, заботе, обустройстве жилища. В зависимости от степени реализации и сочетания этих поведенческих схем проявляется строй личности конкретного человека.
Выражением третьего тезиса стал интуитивизм А.Бергсона (1859-1941). Он считал, что хаос чувственных впечатлений не может отразить сущность жизни. Логика эту сущность делает мертвой. Целостное постижение жизни (в единстве материи и духа) возможно лишь с помощью интуиции. И в больших масштабах это доступно лишь избранным. Он сформулировал и основные принципы и стадии интуиции: 1.Внезапный скачок сознания от незнания к знанию. При этом знание пока не до конца ясное, угадывается лишь близость решения. В быту это называется «ухватить мысль за хвост», нить мылси.. 2.Эмоциональный импульс для дальнейшего углубления представлений. При этом излишнее сознательное сосредоточение на проблеме может сорвать процесс интуиции. 3.Постепенное прояснение, увеличение уверенности в правильности подступающего решения. После этого этапа можно уже систематизировать приобретенные знания.
Основатель феноменологии Э.Гуссерль(1859-1938). подобно А.Бергсону критиковал научный объективизм и логоцентризм как бездушное препарирование явлений (суха теория). Столь же неэффективно субъективное знание: субъективность в виде страстей и склонностей затемняет сущность предмета. Подлинная истина дается через интенцию (непосредственное направленность на предмет) беспредпосылочное созерцание предмета, очищенное как от теорий, так и эмоций и обыденных практических соображений. Это своеобразная медитация на предмете, приносящая озарение. Здесь своеобразно трактуется интуиция и воскрешаются древневосточные духовные созерцательные практики.