2.Формирование представлений об обществе в истории философии.

Сущность и проблемы общества рассматривали многие философы и еще большее количество социологов. Сущность большинства идей заключается в сочетании тенденций социальной критики и социальной утопии. Социальная критика, ее цель – выявление причин несовершенства и возможных путей его преодоления. 2. Социальная утопия Цель социальной утопии – формирование идеала, к которому надо стремиться в процессе преодоления общественных пороков. Многочисленность концепций затрудняет их систематизацию. Простейший путь систематизации – по аналогии с осмыслением проблемы человека в философии.

Наиболее древними являются космоцентрические концепции, которые рассматривают общество и его идеальную модель как воплощение Божественных законов или космических принципов. Первый пример – древнеиндийская кастовая система, которая еще в «Упанишадах» и «Законах Ману» осмыслялась с религиозно-мифологической точки зрения. Высшая каста – Брахманы (священники). Это голова Бога-творца Брахмы. Каста князей воинов (кшатрии) – это плечи и руки; вайшьи (земледельцы, торговцы, ремесленники) – живот и бедра; шудры (слуги) – стопы. То же самое можно увидеть и у Конфуция, который рассматривал государство как большую семью. Семья – это изначально установленная Небом (Божественным разумом) система отношений, основанная на иерархической целесообразности и взаимной заботе. Конфуций полагал, что если человек является плохим отцом, сыном, братом, то он не может быть полноценным гражданином и членом общества. Таким образом, для обеспечения общественного процветания в государственном управлении должно проникнуть начало семейственности (в зависимости от половозрастных особенностей людей, чиновник должен относиться к ним как к брату или сестре, отцу или матери, сыну или дочери).

Идеальное государство Платона отражает иерархию бытия в его представлении. Стоящие во главе государства мудрецы наделены добродетелью мудрости и связаны с миром идей. Производители, занимающие подчиненное положение ориентированы на материальные ценности и связаны с неподлинным материальным бытием. Срединное положение занимают воины, которые поднялись над уровнем косной материи, но не достигли истинной мудрости. Наконец, это отражающая средневековый теоцентризм концепция Града Божьего Августина. Это свободные общины, живущие по божественным заповедям и руководимые духовенством.

Следующий этап социально-философской мысли связан с появлением антропоцентрических концепций общества. В них общество рассматривается как средство для удовлетворения сугубо человеческих потребностей, либо отражает главные особенности человеческой природы. Начало такому подходу положил еще Аристотель, который смысл жизни человека видел в стремлении к счастью и свободной реализации своих талантов и возможностей. В связи с этим наиболее целесообразны такие формы социальной власти, которые не подчинены чрезмерно богатым и не потворствуют интересам самых бедных. Они должны защищать интересы среднего класса, или большинства свободных граждан, давая им одинаковые стартовые возможности для честной конкуренции.

К этому же разряду следует отнести договорные теории общества. Прежде всего это теория Д.Локка, который трактовал естественное состояние общества как взаимное уважение и равенство. Создающий государство договор между элитой и массами - это средство упрочнения естественных прав граждан(равенство перед законом, право на жизнь, личное достоинство, свободную реализацию своих талантов не в ущерб другим). Не гарантируя равенства, власть не должна творить произвол. В противном случае она может быть заменена, в том числе и революционным путем. Так утверждались принципы социального либерализма. Другие варианты договорной теории представлены Гоббсом и Руссо. Гоббс видел сущность человеческой природы в эгоизме, приводящем к анархии. Поэтому общественный договор должен создавать авторитарное государство, пресекающее анархию. Руссо включал в естественные права еще и равенство, в том числе и имущественное. Имущественное неравенство – это главный источник и стимулятор человеческого эгоизма. Следовательно, единственным субъектом общественного договора является народ, свободно избирающий власть из своих недр. Оптимальной формой социальной власти является широкая представительная демократия, не противопоставляющая элиту массе. Взгляды Руссо предвосхищал социалист-утопист Т.Мор, который залог равенства видел в широком нравственном просвещении масс. Взгляды Т.Гоббса предвосхищал Н.Макиавелли, хотя он рассматривал сильное государство не как результат общественного договора, а как результат деятельности борющихся за власть сильных личностей. Антропоцентрический подход в дальнейшем развивался в социологических учениях М.Вебера, Д.Хоманса, Ч.Кули.

На заключительных этапах развития социальной философии формировался социоцентрический подход, который рассматривал человека как продукт общественных отношений. Здесь человек во многом заслонялся обществом. В то же время общество подробно рассматривалось в плане его структурной организации, формировались научные принципы системного социального анализа. Именно этот подход можно увидеть в первых социологических концепциях. Его первым представителем был К.Маркс, который сосредоточивал на экономической основе общества. Основой общества (базисом) является экономика, или уровень и способ производства материальных благ, связанный с разделением труда и формой собственности на средства производства. Производным от базиса является надстройка, представленная политической и духовной сферами общества (идеологии, правовые нормы, характер религии, семейные отношения, образование и политическая власть). Главными компонентами общества являются классы, или большие группы, которые образуются в процессе разделения труда, распределения собственности на средства производства. Монополизация средств производства (или источника благ) одним классом порождает социальную несправедливость и эгоизм. Лишенные средств производства классы находятся в положении подневольных работников. Их результаты труда присваиваются, или отчуждаются господствующими классами (социальное отчуждение), что порождает моральную неудовлетворенность и социальные антагонизмы (непримиримые противоречия). В отличие от Конта и Спенсера, настаивавших на правильности эволюционного пути, К.Маркс рассматривал революции в качестве главной движущей силы социального развития.

Другим представителем социоцентризма стал Г.Спенсер. Утверждал близость социологии к естественным наукам и разрабатывал принцип органицизма (уподобление общества биологическому организму). На этом основании утверждался принцип системности общества. При этом как клетка должна работать на организм и подчиняться ему, так и индивид должен подчинять свои интересы общественным. Основным фактором развития общества является дифференциация социальных структур. А)Основой ранних обществ является первобытный синкретизм, или изначальная нерасчлененность общественных структур (науки, религии, экономики, политики, быта). Б) Дифференциация частей внутри целого. Широкое разделение труда и указанных сфер социальной жизни, достигшее пика в период капитализма. Дифференциация – не только свидетельство развитости общества, но и его уязвимости вследствие чрезмерной сложности в) В связи с этим необходима дальнейшая интеграция частей по принципу единства многообразного. Именно поэтому Спенсер очень много внимания уделял социальным институтам как упорядочивающему началу. Приверженцами социоцентризма были такие известные социологи, как Э.Дюркгейм, а также представители структурного функционализма Т.Парсонс и Э.Шилз.