12) В чем состоит “коперников поворот”, совершенный и.Кантом в философии? в чем Кант видит разрешение спора между рационалистами и эмпириками?

Иммануил Кант 1724-1804

Под коперниковым поворотом Канта следует понимать:

1)общее изменение направления познания с “от предмета опыта к субъекту” на “от субъекта к предмету опыта” (всеобщее необходимое знание не может вытекать из опыта, оно должно быть доопытным. Его философия является трансцендентальной (переход данных опыта в образующую сознанием систему). Трансцендентное- то, что за пределами сознания

2)изменение в понимание статуса пространства и времени. Внешняя форма чувственного созерцания- пространство, на нем основана геометрия. Внутренняя форма время, на нем базируется арифметика. Объективность пространства и времени доказать нельзя опытом. Они являются вторичными качествами, присущими всему роду , или априорными формами познания.

3)изменение в статусе законов природы. Законы природу привносятся нашим рассудком за счет априорных форм рассудка- категорий. Они образуют систему из 4 групп:

-качество- реальность, отрицание, ограничение

-количество- единство, множество, совпокупность

-отношение- субстанция и свойство

-модальность- возможность и невозможность

Априорные формы несомненно приобретены, правда абстрагированы не из восприятия предметов, а из самой деятельности души.

13) Как и. Кант решает вопрос об источнике знания? Почему невозможно трансцендентное знание о вещах, т.Е. Какое-либо знание о «вещах –в - себе»?

Разрешать антиномии чистого разума И. Кант предлагает различением мира „явлений” и мира „вещей в себе”. С точки зрения гносеологии - это объясняется следующим образом: то, какой вещь нам „является” (как её видим мы) не совпадает с тем какова она сама по себе ( вне наших ощущений и представлений). Объект открывается для нас только с той (тех) сторон, которые наше сознание готово воспроизвести. „Вещь в себе” – граница нашего познания, контуры которой определяется „изнутри”(полагаются, как предел внутренних возможностей). Нарушить границу между „явлением” нельзя, т.к. она характеризует различия внутри представлений, а не различия между ними. С точки зрения онтологии, пока Кант не придаёт категории „вещи в себе” статус самостоятельного бытия (помещает туда Бога, свободу, бессмертие и т.д.) его концепция кажется достаточно логичной. Возможно, эта попытка спасти саму возможность существования сверхчувствительной реальности: решили, метафизику ценностей и объектов подобных им, но их нельзя извлечь из чувственного опыта. „Вещи сами по себе”( „вещи в себе”) являются источником „материальной” стороны явлений (человек их не формирует и не получает из опыта). Но формы явлений по Канту, привносят люди (они априорны). У Канта 2 формы: пространство („внешнее чувство”) и время („внешнее”). Знание для Канта есть синтез чувственности и рассудка.

У человека по Канту, 3 познавательные способности: чувственность, рассудок, разум.

Чувственность – способность логического мышления, умение оперировать категориями, он опирается на чувства. Но: вне чувственности и рассудка существуют 2 характеристики: пространство и время => они априорны, вне опытного происхождения.

Разум – область, познающая такие категории, как Бог, душа, мир, свобода.

Такие вещи не имеют предметного характера, не выводимы из опыта. Но, как только разум начинает истолковывать свои идеи (Бог, душа) как предметные, тут имеют место „антиномии чистого разума” ( парные суждения, исключающие друг друга):

1. Мир конечен и бесконечен в пространстве и времени.

2. Всё в мире состоит из простых элементов, но нет в этом мире ничего простого.

3. Существует причинность, подчиняющая человека, по законам природы и причинность по законам свободы, но в то же время свободы как таковой не существует.

4. Бог одновременно существует и не существует. По Канту антиномии не логические ошибки, а следствие того, что разум выходит за пределы познавательных возможностей человека.