82.Канун, танзимат, модернизм: турецкий опыт.

Период танзимата в истории Турции обозначился как эпоха преобразований и реформ, носящих экономический, политический, административный характер.  Танзимата затронули мышление и взгляды образованных слоев осман-ского общества, дав выход множеству сомнений по поводу Ислама. Под влиянием европейцев некоторые из них даже стали приходить к убеж-дению, что именно Ислам виновен в отсталости империи. Все это по-рождало у Нурси все более нараставшее ощущение того, что образова-тельная система медресе нуждается в скорейшем реформировании, а исламские науки – в обновлении в свете современного развития позна-ния. Таковы были основные вопросы, которые занимали и беспокоили его до начала Первой мировой войны. Танзимат и Конституционное движение Танзимат – период (1839–1876), во время которого османские сул-таны (в значительной степени под западноевропейским давлением и по совету европейцев) и их ведущие министры проводили ряд реформ, имевших целью восстановление быстро уменьшавшейся мощи империи и спасение ее от подчинения Европе путем реорганизации правитель-ства, администрации и многих областей османской жизни по западному образцу . Танзимат на практике не решил ни одной из насущных проб-лем империи, но предопределил весь будущий путь турецкой истории. Здесь он упоминается, главным образом, в связи с несколькими обстоя-тельствами, которые способствовали появлению Конституционного движения, чьи сторонники выдвигали альтернативные решения. Введение реформ западного типа, во многих случаях параллельно существующей системе, привело к разделению религиозных и светских функций государства, которые прежде символически сливались в лице султана-халифа.  Абдулхамид продолжил процесс реформ и модернизации, начатой Танзиматом, поскольку тот укреплял государство и не затрагивал его прерогатив. Сильная централизация и большая эффективность действи-тельно укрепили его режим, но в то же время породили противоречия, которые вполне могли подорвать его. Одной из сфер, где это произош-ло, стало образование. Султан Абдулхамид основал буквально сотни новых школ по всей империи, в том числе и около десяти высших учебных заведений в сто-лице. В то время как целью их было насаждение официальной ислам-ской идеологии и подготовка лояльных служителей халифа-султана, преобладающее светское образование в средних школах развивалось в совершенно ином направлении. Что же касается колледжей, дающих высшее образование, в частности Военно-медицинского училища и Военного колледжа, то они превратились в очаги инакомыслия . Более всего умы как преподавателей, так и студентов, волновали идеи, рас-пространяемые Намыком Кемалем и его современниками. Приблизи-тельно в это же время где-то далеко, в Мардине, одна из этих, читаемых тайно, запрещенных работ Кемаля впервые пробудила у молодого Саи-да Нурси стремление к конституционной борьбе.

83.Понятие секуляризм.

Идеология, отвергающая любые богословские системы и обосновывающая окружающую действительность, общество и человека исключительно исходя из опыта земной жизни. К секуляризму очень близок крайний атеизм. Отрицая религию в принципе, секуляризм выступает за социальный прогресс и улучшение условий жизни. Понятие секуляризма появилось в середине XIX века. Наиболее известный идеолог секуляризма - Ч.Бредлоу. Христианские идеологи видят в секуляризме одну из самых больших опасностей для духовной жизни человека и считают его следствием признания автономности мирских реальностей и независимости их от бога. Трудно дать точное определение секуляризму. Можно сказать, что это постхристианская безбожная культура вроде христианской, но без Бога, Христа, Церкви, церковной иерархии, молитв, богослужений, Седьмой заповеди (не изменяй супругу), Заповедей блаженства (блаженны: нищие духом; плачущие; кроткие; жаждущие правды; милостивые; чистые сердцем; миротворцы) и т.д. и т.п. Отличается христофобией и если не притеснением, то предвзятостью. Секуляризм появился на Западе из за злоупотреблений Западной Церкви и неправильного толкования Закона Божия. Господь Бог видится как грозный и даже злой, наказывающих всех и требующий известного поведения, часто против природы человека и не известно почему. Многие из этих требований видятся как парадокс и противоположны здравому смыслу. Их религиозный жанр пестрит бездушными словами как: должен, послушание, повиновение, наказание, страшный суд, ад и т.д. и т.п. Отступление от христианского духа Западной Церковью в конце концов привело многих людей к недовольству. В 1517 г., знаменитая продажа индульгенций послужила поводом для католического монаха Мартина Лютер (Martin Luther. 1483-1546) отделиться от Римской Католической Церкви и начать «реформацию». Создать Церковь основанную на Библии, и без церковной структуры, обрядов, священнослужителей, церковной традиции, культуры и т.п.Открытие новых земель, изобретение типографии и других машин, индустриальная революция, все это содействовало фону, что человек все может сам, и никакой Бог ему не нужен. Гораздо позже Максим Горький высказал эту мысль словами: «человек – это звучит гордо».