13.Маликитский мазхаб.

Маликиты — религиозно-правовая школа, получившая название по имени имама Малика ибн Анаса (713–795), уроженца Медины. Сам Малик, помимо занятий наукой, был торговцем шелковыми тканями. Он учился у лучших богословов своего времени, быстро завоевал авторитет и, подобно Абу Ханифе, отказывался от высоких должностей. Малик был подвергнут телесному наказанию, но не отрекся от убеждения, что присяга, данная под принуждением, не может быть действительна. Малик ибн Анас рассматривал Коран и Сунну как единый источник, подчеркивая в Священном Предании совместный опыт ранней мединской общины. Для решения вопросов, не соотносимых с Кораном и Сунной, он использовал приемистислах — признание возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом (Малик является составителем сборника хадисов «ал-Муватта»). Сам Малик считал этот метод разновидностью ханафитского истихсана, однако, в отличие от последнего, истислах полностью независим от корней фикха, причем принятое решение обязано удовлетворять трем условиям: не должно касаться религии, противоречить шариату и источнику фикха, а польза от него должна быть очевидной, необходимой и существенной. По сравнению с ханафизмом маликизм оказывается гораздо более строгим по отношению к умозрительным толкованиям Корана. Маликизм признает в качестве основ шариата Коран, Сунну и адат, опирается, как и ханафизм, на методику истихсана, использует иджму (согласие, единодушное решение авторитетных лиц) и райа, метод же кийаса практически не применяется.  Маликитский мазхаб получил распространение на западе мусульманского мира уже в IX веке. В арабской Испании маликизм имел статус государственной правовой школы. В настоящее время маликитский мазхаб распространен в Ливии, Тунисе, Алжире, Марокко, Западной Африке, Кувейте, на Бахрейне, частично в Египте и Судане. 

14.Особенности ханифитской школы права.

Основателями ханафитского мазхаба явились имам Абу Ханифа и его ученики – Абу Юсуф и Мухаммад аш-Шайбани. Эта школа наиболее умозрительная и толерантная, изначально следовавшая путем логических и рациональных рассуждений (асхаб ар-ра’й). В IX–X вв. ее опорными пунктами становятся Хорасан и Средняя Азия; ее придерживались ханы Золотой Орды и Великие Моголы; в Османском султанате этот мазхаб был провозглашен государственным. На сегодняшний день его последователи составляют примерно половину мусульманского населения Земли. Данный мазхаб распространен в Турции, Афганистане, Пакистане, Индии, Китае, Сирии, на Балканах, частично в Индонезии. Большинство мусульман России и стран СНГ – в Средней Азии и Казахстане, в Поволжье, на Урале, в Сибири, Крыму, на Северном Кавказе (за исключением чеченцев, ингушей и некоторых народов Дагестана), частично в Азербайджане – также придерживаются этого мазхаба. Великий интеллектуал и богослов Нуман ибн Сабит по прозванию Абу Ханифа родился в 699 г. в Куфе в семье богатого торговца шелком (из иранских мавали), получил блестящее общее и богословское образование. Биографы Абу Ханифы склоняются к тому, что в детстве он видел сподвижника Пророка (мир ему) Анаса ибн Малика, но спорят о том, слышал ли он из его уст хадисы. Не исключено также, что из сподвижников Абу Ханифа встретил Абу Туфайля Амира ибн Василя. К наставникам Абу Ханифы исследователи относят представителей рода Пророка (мир ему), с которыми он виделся и общался: Мухаммада аль-Бакира (пятого шиитского имама), со слов которого Абу Ханифа передает хадис; его брата Зайда ибн Али, с которым Абу Ханифа состоял в близких отношениях; Джафара ас-Садика (шестого шиитского имама). Абу Ханифа является первым богословом, разработавшим систему мусульманского права (фикх), которое, основываясь на законах Корана и Сунны, отвечало бы требованиям повседневной жизни. Для этого применялось глубокое логическое обоснование правовых источников, к которым приравнивались согласованное мнение религиозных авторитетов по какому-либо вопросу и суждение по аналогии с Кораном и Сунной. При оглашении своего решения по какому-нибудь спорному или неясному вопросу Абу Ханифа не просто буквалистски подходил к источнику (аяту или хадису), но выстраивал доводы в пользу общественного блага (естественно, не входя в противоречие с принципами Ислама), таким образом доведя до совершенства технику ра’й («собственное мнение»), впервые широко примененную кадием Ирака Ибн Масудом. Абу Ханифа оставил после себя небольшой сборник хадисов («Муснад»); ему приписывают сочинение по исламской догматике «аль-Фикх аль-Акбар», хотя в основном его наследие дошло до нас в виде цитат и ссылок в трудах его ближайших учеников Абу Юсуфа (731–798) и аш-Шайбани (749 – ок. 804). Абу Ханифа – крупнейшая фигура в истории средневекового Ислама, чье религиозно-правовое наследие самым действенным образом актуально для мусульман и сегодня. Он испытал на себе влияние метода Ибн Масуда (одного из сподвижников Пророка и религиозного судьи Ирака в период халифата Умара ибн аль-Хаттаба) и куфийской школы в целом, характеризующихся малым использованием хадисов, анализом правовых казусов и комментированием нормативных положений. Мусульманская религиозно-научная традиция тех времен была представлена двумя основными школами: Ирака и Хиджаза. В Хиджазе преобладала установка на традиционализм, последователи которого стремились не выходить за рамки буквального понимания Корана и Сунны. В Ираке же религиозная традиция подвергалась рациональному осмыслению, благодаря которому вопросы решались с помощью умозрительных методов. Имам аш-Шафии сказал, что «мусульмане обязаны Абу Ханифе достижениями в разработке фикха».