25. Политические воззрения французских просветителей 18 в (ш.Л. Монтескье, Руссо)

Монтескье - обоснование теории разделения властей, смысл которой заключается в доказательстве необходимости обеспечения независимости трех возможных видов политической власти: законодательной, судебной и исполнительной. Никакая власть при этом не должна быть неограниченной. Монтескье вводит различие двух типов действующих в обществе законов: объективных, необходимых, вытекающих из природы вещей отношений и законов — правил, человеческих установлений. Он доказывает необходимость соответствия вторых первым, ибо порядки, не установленные законом, определяют действия людей, а законы-установления определяют действия граждан.

Пытался раскрыть сущность законов развития общества, их зависимость от природных и социальных условий. Он высоко оценивал принципы демократии. Основным двигателем народного государства выступает добродетель. Монтескье считал, что государство должно воспитывать граждан, прежде всего молодое поколение.

Руссо – подверг критике ценности так называемого цивилизованного общества, присущие ему глубоко социальные противоречия и обосновал право народа на свержение абсолютистских режимов. Дал толкование теориям естественного права и общественного договора., обосновал причины социального неравенства в обществе. Он считал, что социальное неравенство противно естественному праву. Что касается общественного договора, то по Руссо считал, что его заключение возможно, если каждый гражданин остается свободным и пользуется соответствующими политическими правами. Руссо подробно анализировал принципы и механизмы функционирования государства и взаимоотношений граждан, устанавливаемые на основе общественного договора.

26. Политические воззрения эпохи Возрождения (Макиавелли, Боден)

Родоначальником политической науки считается итальянский философ и социолог Макиавелли, поскольку именно он в своих трудах, первым сформулировал предмет и метод политологии. Макиавелли обосновал самостоятельность политической сферы, ее относительную автономность от других областей жизни обществ. Он считал, что политика имеет собственную логику, которую определяет политическая власть. Именно власть во всех ее проявлениях и служит предметом политической науки. Во-вторых, он изучал политику как социальную реальность, а не как воображаемый, идеальный мир. Он перенес политику из сферы воображаемого и желаемого в плоскость объективного, реально существующего среди людей. Политическая наука, по Макиавелли, должна постигать истинное положение вещей, непосредственно наблюдая за фактами — поведением политических лидеров, масс, их взаимодействием. Метод политического реализма, который он ввел в политологию, помог ей освободиться от религии. В-третьих, Макиавелли различал понятия «общество» и «государство». Государство рассматривал как политическую форму организации общества. Формы государства имеют, тенденцию сменять друг друга, отражая тем самым состояние общества. Сформулировал концепцию циклического развития государственных форм, в основе которой лежит идея кругооборота, взаимообращения добра и зла. Выделяя шесть форм государства, он рассматривал три из них как «дурные во всех отношениях» (тирания, олигархия и охлократия) и три — как «хорошие сами по себе» (монархия, аристократия, демократия). Достигнув предела совершенства, форма государства клонится к упадку, переходя в свою противоположность. Это происходит потому, что природа не позволяет вещам пребывать в состоянии покоя. Наилучшей формой, государства Макиавелли считал умеренную республику, сочетающую достоинства монархии, аристократии и демократии. В-четвертых, Макиавелли отделил политику от морали - политика не должна основываться на моральных принципах, должна исходить из целесообразности, соответствовать опыту, практике, конкретной ситуации.

Боден – постановка и решение проблемы государственного суверенитета (ввел понятие - определенное свойство государственной власти – ее верховный характер), государственный суверенитет проявляется в соответствующих правилах и полномочиях государства. Боен выступал как теоретик абсолютизма.