1. Философская антропология, ее место в системе знаний о человеке.

Философская антропология - сово­купность антропологических концепций, возникших в неклассической и постклассической философии, в резуль­тате так называемого антропологического поворота. Центром любого мировоззрения является представление о «Я», самосознании индивида, и самый интересный вопрос мировоззрения — это вопрос о том, кто есть «Я». На этот вопрос пытается ответить такая дисциплина, как философ­ская антропология. Философская антропология оконча­тельно сложилась после второй мировой войны в Западной Германии, хотя ее основные идеи и методологические установки восходят к работе немецкого философа Шелера «Положение человека в космосе», опубликованной еще в 1928 году. Представители философской антропологии Шелер. Плеснер ориентируются на создание синтетиче­ской концепции человека, видят в философии учение о сущности и сущностной структуре человека, науку о человеке с точки зрения самого бытия человека. Возник­нув на основе феноменологии Э. Гуссерля, философии жизни, экзистенциализма, философская антропология рассматривает человека в качестве духовного атома, сущность которого замыкается в нем самом. Духовное начало первично в человеке. Исследование человеческой сущности завершается в философской ан­тропологии поиском смысла жизни, и сам этот поиск рассматривается как фундаментальная особенность чело­века. При этом смысл жизни человека трактуется, как правило, с объективно-идеалистических позиций, т.е. выводится из вневременного смысла, имеющего божест­венное происхождение. Как видно, философская антропо­логия как самостоятельная дисциплина возникает только в XX веке, хотя первые представления о человеке возникают задолго до появления собственно философии. На началь­ных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказани­ях, мифах раскрывается понимание природы, предназна­чения и смысла человека и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходит как раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока.

2. Многообразие подходов к моделированию антропосоциогенеза.

На первый взгляд совершенно очевидно, что общество существует как данность. Этот тезис имеет неос­поримо, т.к. мы все в нем живем. Но что такое общество? Как оно возможно? Каким оно может быть? Некоторые философы рассматривают общество, прежде всего как дело рук человека. Такова старая идея И. Канта, который пола­гал, что интересующие нас явления можно понять только как результаты человеческой деятельности. Суть этого подхода в том, что все феномены, вообще говоря, нельзя принимать как заданности. Тем более это относится к обще­ству. Объективными предпосылками существования обще­ства, его функционирования и развития выступают, во-первых, деятельные индивиды и. во-вторых, пригодные для их жизни внешние условия. Чтобы возникло общество, на Земле должен был сложиться уникальный комплекс подхо­дящих для этого природных условий, в которых и произош­ло становление человека как Homo sapiens. Нет общества без человека, равно как и человека вне общества. Настоящий переворот в науке произвела книга английского естествоиспытателя Ч. Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859). В ней впервые было эмпирически показано естественное (а не божественное) происхождение человека, его генетическая связь с высшими млекопитающими. Он преувеличивает значение полового отбора, не смог оценить качественную разнородность «инстинктивного ума» животных и интеллекта человека, считая, что они различаются чисто количественно. Однако предыстория человечества, проблема выделения человека из животного мира, равно как и возникновение самой жизни на Земле, во многом остаются загадочными до сих пор. В середине XIX в. были найдены останки неандертальцев, проживавших в эпоху раннего и среднего палеолита. Два миллиона лет назад одна из форм австралопитеков превра­тилась в «человека умелого» (homo habilis), который имел более развитый головной мозг и умел пользоваться камен­ными и другими орудиями. «Человек умелый» — это пер­вый известный до настоящего времени вид рода человека. Примерно полтора миллиона лет назад от него произошел «человек прямоходящий» (homo erectus), заселивший значи­тельную часть Евразии. Неандертальцы же, более близкие современным людям, появились только 200 тысяч лет назад. Современные ученые склоняются к тому, что становление человека заняло длительный исторический период (пример­но 3,5 миллиона лет), который завершился грандиозным скачком -— выделением человека из животного мира. Таким образом, лишь с выделением из животного мира и соблюдением простейших нравственных требований — в процессе трудовой деятельности начался переход к собственно человеческому существованию, формированию надбиологической, социальной сферы, историческому развитию культуры. Именно наличие культуры отличает человеческое общество от любого объединения животных.