- •Кризис первобытного строя, возникновение государства
- •5 Зарождение учений о политике и праве на древнем востоке
- •6 Политико-правовые учения древней индии
- •7 Политико-правовые учения китая
- •8 Политико-правовые теории древней греции (зарождение политико-правовой мысли; софисты)
- •9 Политико-правовые теории древней греции (платон, аристотель, эллинизм)
- •10 Политико-правовые теории древнего рима
- •11 Августин блаженный о государстве и праве
- •12 Схоластическое толкование политики и права
- •13 Воззрения средневековых юристов
- •14 Политико-правовые идеи в средневековых ересях
- •15 Возрождение, реформация и политико-правовые идеалы гуманизма
- •16 Учение г. Гроция о праве и государстве
- •17 Учение о политике н. Макиавелли
- •18 Утопизм т. Мора и т. Кампанеллы
- •19 Английские и голландские мыслители XVII в. О политике и праве
- •20 Политика и право эпохи просвещения
- •21 И. Кант и г. Гегель о политике и праве
- •22 Консервативное направление политико-правовых учений
- •23 Либерализм во франции и англии первой половины XIX в. Утилитаризм и. Бентама
- •24 Социалистические, коммунистические и социал-демократические концепции государства и права XIX в
- •25 Политико-правовое учение к. Маркса
- •26 Анархизм п. Прудона, м. Штирнера и м. Бакунина
- •27 Концепция позитивной политики о. Конта
- •28 Марксистские, социалистические и анархистские идеи в начале хх в
- •29 Солидаристские воззрения на государство и право
- •30 Неокантианство и школа «свободного права»
- •31 Политико-правовые учения сша периода войны за независимость
- •32 Неотомизм: новое видение теории естественного права
- •33 Плюралистическая демократия: обзор концепций
- •34 Социологическая юриспруденция хх в
- •35 Возникновение политико-правовых представлений в древней руси
- •36 Учения о государстве и праве в период воцарения князей московских
- •37 Формирование абсолютизма в россии и его идеологические доктрины XVII – первой половины XVIII вв
- •38 Развитие представлений о политике и праве во второй половине XVIII в
- •39 Политико-правовой проект м. М. Сперанского
- •40 Консерватизм н. М. Карамзина
- •41 Политическая программа декабристов (северное общество, южное общество)
- •42 Православие, самодержавие, народность: официальная доктрина монархии в россии
- •43 Политико-правовые идеи западников
- •44 Политико-правовые идеи славянофилов
- •45 Неоконсерватизм и неолиберализм
- •46 Ранний социализм. Пути русского социализма (а. И. Герцен, п. Л. Лавров, п. Н. Ткачев, в. И. Ленин)
- •47 Правопонимание советского времени
- •48 Политико-правовые взгляды русских философов первой половины XX в. (с. Н. Булгакова, н. А. Бердяева, и. А. Ильина)
- •49 Аналитическая юриспруденция в XX в
- •50 Психологическая теория права л. И. Петражицкого
- •51 Возрожденное естественное право
- •52 Позитивистский нормативизм кельзена
- •53 Политико-правовые взгляды в. С. Соловьева
- •54 Политико-правовые идеи институционализма
- •55 Политико-правовая идеология национал-социализма
- •56 Теории элиты, бюрократии и технократии
16 Учение г. Гроция о праве и государстве
Одним из первых теоретиков школы естественного права был нидерландский ученый Гуго Гроций (1583–1645), он написал трактат «О праве войны и мира. Три книги» (1625 г.). Целью этого трактата было решение важных проблем международного права. Гроцием была разработана политико-правовая доктрина, основанная на новой методологии, содержащая оригинальные решения ряда проблем общей теории права и государства. Исходный пункт учения Гроция – природа человека, социальные качества людей. Гроций различает право естественное и право волеустановленное.
Источником естественного права является человеческий разум, в котором заложено стремление к спокойному общению человека с другими людьми. На этой основе Гроций определяет предписания естественного права (требования разума), к которым относит «воздержание от чужого имущества и возвращение полученной чужой вещи, возмещение извлеченной из нее выгоды, обязанность соблюдения обещаний, возмещение ущерба, причиненного по нашей вине, а также воздаяние людям заслуженного наказания».
Волеустановленное право (делится на человеческое и Божественное) должно соответствовать предписаниям естественного права.
Стержневая категория его доктрины – понятие и содержание справедливости и естественного права – раскрывается через частноправовые институты, воплощение которых в законодательстве имело первостепенную важность для становления гражданского общества и для развивающейся буржуазии.
Противопоставление Гроцием требований естественного права нормам права волеуста-новленного стало орудием критики феодального права и феодального строя.
Так как Бог в доктрине Гроция подчинен законам природы, то естественному праву должно соответствовать не только человеческое, но и Божественное волеустановленное право (предписания религии).
Согласно Гроцию некогда существовало «естественное состояние», когда не было государства и частной собственности. Развитие человечества, стремление людей к общению побудили их заключить договор о создании государства.
Идея договорного возникновения государства высказывалась в истории политико-правовой мысли задолго до Гроция; в практике Средних веков договоры между феодалами, между феодалами и городами были формой, источником права, в том числе и публичного права. Но только у Гроция договор о создании государства рассматривается как исходное понятие теории государства, как основа самого государства, длящихся отношений власти и подчинения. Начиная с Гроция почти все теоретические построения XVII–XVIII вв., объясняющие сущность, причины, способы создания государства, исходили из этой посылки.
17 Учение о политике н. Макиавелли
Николо Макиавелли (1469–1527) – итальянский мыслитель, политический деятель, историк эпохи Ренессанса. Основные сочинения Макиавели: «Государь», «Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия» др.
Макиавелли говорит о наличии объективной исторической необходимости, судьбе. Но она не абсолютна, в истории есть место и для личной энергии отдельного человека (воли, доблести, предприимчивости). Макиавелли также считает, что церковь должна служить интересам государства и народа. Христианство, по его мнению, проповедующее смирение, только обессиливает человека. Он считает, что догмам традиционной религии и морали не следует придавать никакого значения, поскольку они не могут содействовать укреплению благоустройства общества.
Государство – это целостная структура, которая образована подчиненностью управляемых управляющим. Государство состоит из законов и политической власти. В догосударственном состоянии люди жили как животные, а потом они объединились и выбрали самого достойного своим вождем. Постепенно у них стали вырабатываться этические нормы, представления о добре и зле и т. д. Позже его представления об идеальном государе изменились. Макиавелли считает, что подданные выбирают его не по принципу силы, а по принципу справедливости и мудрости.
Эволюция форм государственности зависит от наличия противодействующих друг другу социальных сил – народа и аристократии. Первый не хочет, чтобы его угнетали. Вторая желает, чтобы ей подчинялись.
В зависимости от числа правящих лиц Макиавелли выделяет:
1) единовластие, правление немногих;
2) правление всего народа.
В зависимости от целей государства и качества их достижения он вычленяет следующие типы:
1) монархию;
2) олигархию;
3) демократию.
Все три типа относятся к так называемым неправильным формам. Они приводят к попранию законов, пренебрежению интересами государства.
Макиавелли вырисовывает идеал государства из уже существующих форм государственности. Республика должна быть результатом согласования всех трех государственных форм, а интересы правителя и народа должны находиться в согласии. В таком случае государство будет благоденствовать. Большую роль в этом играет закон. Закон связывает обязательствами и государя, и народ. Закон защищает государство и от произвола толпы, и от несдержанности правителя. Мудрость народа сосредоточена в законе.
Сущность республики заключается в компромиссе между народом и знатью. Аристократия необходима, так как именно из нее выдвигаются государственные деятели, военачальники, чиновники. Народ выступает своего рода гарантом неподкупности и соблюдения закона.
Каждое государство время от времени захватывают смуты. В этих случаях Макиавелли допускает введение диктатуры.