- •Кризис первобытного строя, возникновение государства
- •5 Зарождение учений о политике и праве на древнем востоке
- •6 Политико-правовые учения древней индии
- •7 Политико-правовые учения китая
- •8 Политико-правовые теории древней греции (зарождение политико-правовой мысли; софисты)
- •9 Политико-правовые теории древней греции (платон, аристотель, эллинизм)
- •10 Политико-правовые теории древнего рима
- •11 Августин блаженный о государстве и праве
- •12 Схоластическое толкование политики и права
- •13 Воззрения средневековых юристов
- •14 Политико-правовые идеи в средневековых ересях
- •15 Возрождение, реформация и политико-правовые идеалы гуманизма
- •16 Учение г. Гроция о праве и государстве
- •17 Учение о политике н. Макиавелли
- •18 Утопизм т. Мора и т. Кампанеллы
- •19 Английские и голландские мыслители XVII в. О политике и праве
- •20 Политика и право эпохи просвещения
- •21 И. Кант и г. Гегель о политике и праве
- •22 Консервативное направление политико-правовых учений
- •23 Либерализм во франции и англии первой половины XIX в. Утилитаризм и. Бентама
- •24 Социалистические, коммунистические и социал-демократические концепции государства и права XIX в
- •25 Политико-правовое учение к. Маркса
- •26 Анархизм п. Прудона, м. Штирнера и м. Бакунина
- •27 Концепция позитивной политики о. Конта
- •28 Марксистские, социалистические и анархистские идеи в начале хх в
- •29 Солидаристские воззрения на государство и право
- •30 Неокантианство и школа «свободного права»
- •31 Политико-правовые учения сша периода войны за независимость
- •32 Неотомизм: новое видение теории естественного права
- •33 Плюралистическая демократия: обзор концепций
- •34 Социологическая юриспруденция хх в
- •35 Возникновение политико-правовых представлений в древней руси
- •36 Учения о государстве и праве в период воцарения князей московских
- •37 Формирование абсолютизма в россии и его идеологические доктрины XVII – первой половины XVIII вв
- •38 Развитие представлений о политике и праве во второй половине XVIII в
- •39 Политико-правовой проект м. М. Сперанского
- •40 Консерватизм н. М. Карамзина
- •41 Политическая программа декабристов (северное общество, южное общество)
- •42 Православие, самодержавие, народность: официальная доктрина монархии в россии
- •43 Политико-правовые идеи западников
- •44 Политико-правовые идеи славянофилов
- •45 Неоконсерватизм и неолиберализм
- •46 Ранний социализм. Пути русского социализма (а. И. Герцен, п. Л. Лавров, п. Н. Ткачев, в. И. Ленин)
- •47 Правопонимание советского времени
- •48 Политико-правовые взгляды русских философов первой половины XX в. (с. Н. Булгакова, н. А. Бердяева, и. А. Ильина)
- •49 Аналитическая юриспруденция в XX в
- •50 Психологическая теория права л. И. Петражицкого
- •51 Возрожденное естественное право
- •52 Позитивистский нормативизм кельзена
- •53 Политико-правовые взгляды в. С. Соловьева
- •54 Политико-правовые идеи институционализма
- •55 Политико-правовая идеология национал-социализма
- •56 Теории элиты, бюрократии и технократии
52 Позитивистский нормативизм кельзена
Г. Кельзен (1881–1973) – австрийский философ права, написал работу «Чистая теория права» (1934 г.), где была изложена теория позитивного (т. е. существующего и действующего) права. Предметом изучения теории права, по Кельзену, являются законодательные нормы, их элементы, взаимоотношения, правопорядок и структура, отношения между различными видами правопорядка.
Цель теории – снабдить юриста (правоведа и практика) пониманием и описанием позитивного права (законодательства) их страны. Такая теория выводит свои понятия исключительно из содержания позитивных законодательных норм. Эта теория не должна поддаваться влиянию мотивов и страстей, а также намерению законодательных властей или желаниям и интересам индивидов по отношению к содержанию закона.
Согласно этой гипотезе универсальным логическим предположением значимости позитивного права является основная норма. Эта норма призвана вводить все официальные действия должностных лиц в контекст правопорядка, а также придавать правосоздающим актам должностных лиц и граждан общезначимый характер. Суть этой теоретической конструкции Кельзен передает при помощи аналогий. Так, основную норму можно представить как «самую первую из конституций» (с учетом формулы «конституция как основной закон государства»).
У Кельзена речь идет о степени обособления права от морали и юриспруденции от политики. В отличие от естественных наук, где успехи познания во многом обязаны мощному социальному интересу и поддержке, социальная теория, по Кельзену, не ведет к такой прямой выгоде, как это бывает у физиков или химиков. В социальной (и особенно в правовой) науке преобладающий интерес получает политическая идеология.
Позитивистский вариант кельзеновского правоведения получает дополнительное объяснение в традиционной для всей позитивистской философии и социологии трактовке соотношения науки и политики. Кельзен исходит из того, что независимость науки от политики является общеизвестным положением. Под этим обычно подразумевают, что поиск истины, который образует существенную функцию науки, не должен быть подвержен влиянию политических интересов, которые преследуют цель установления либо удержания определенного общественного порядка (строя) или какого-то общественного института. Политика есть искусство управления, практика регулирования общественного поведения людей. В то же время политика – это некая функция воли, и как таковая она предстает в виде активности, предпосылкой которой является осознанное или неосознанное усвоение ценностей, реализация которых и составляет цель упомянутой активности.
53 Политико-правовые взгляды в. С. Соловьева
В. С. Соловьев (1853–1900) оставил заметный след в обсуждении многих актуальных проблем своего времени, таких как право и нравственность, христианское государство, права человека, а также отношение к социализму, революции, судьбе России. В. С. Соловьев был самым авторитетным представителем отечественной философии, в том числе философии права, много сделавшим для обоснования мысли о том, что право, правовые убеждения необходимы для нравственного прогресса.
Особенно плодотворными оказались его обсуждения темы социального христианства и христианской политики. Политическая организация в представлении В. С. Соловьева есть благо природно-человеческое, необходимое для жизни, как и физический организм.
Христианство дает нам высшее благо, духовное благо и при этом не отнимает у нас низших, природных.
Правило истинного прогресса состоит в том, чтобы государство как можно менее стесняло внутренний мир человека, предоставляя его свободному духовному действию церкви, и вместе с тем как можно вернее и шире обеспечивало внешние условия «для достойного существования и совершенствования людей».
Другой важный аспект политической организации и жизни составляет характер взаимоотношений государства и церкви. Именно государство должно стать главным гарантом в обеспечении права каждого человека на достойное существование. Нормальная связь церкви и государства находит свое выражение в постоянном согласии их высших представителей – первосвя-тителя и царя. Рядом с этими носителями безусловного авторитета и безусловной власти должен быть в обществе и носитель безусловной свободы – человек. Эта свобода не может принадлежать толпе, она не может быть атрибутом демократии – настоящую свободу человек должен заслужить внутренним подвигом.
Право свободы основано на самом существе человека и должно быть обеспечено извне государством.
Для правопонимания В. С. Соловьева, помимо общего уважительного отношения к идее права, характерно стремление выделить нравственную ценность права, правовых институтов и принципов. Такая позиция отражена у него в самом определении права, согласно которому право является прежде всего «низшим пределом или некоторым минимумом нравственности, равно для всех обязательным». Естественное право и положительное право для него – лишь две различные точки зрения на один и тот же предмет. При этом естественное право воплощает «рациональную сущность права», а право положительное олицетворяет историческую сущность права. Последнее является правом, реализованным в зависимости «от состояния нравственного сознания в данном обществе и от других исторических условий».