Часть 2. Систематический курс Тема: Онтологические основы философии

Лекция 7. Проблема бытия в философии

1. Бытие как всеохватывающая реальность.

2. Понятие субстанции. Монизм, дуализм и плюрализм в философской онтологии.

3. Проблема бытия в истории философии.

1. Раздел философии, изучающий фундаментальные принципы мироздания и его наиболее общие связи и отношения, называется онтологией (греч. «онтос» – сущее и «логос» – учение, понятие, слово). В содержании того или иного онтологического учения особое место занимает категория «бытие» – основополагающая категория фи­лософии. Сам термин «бытие» в обыденном смысле означает «быть», «существовать», «наличествовать». Общий признак множества вещей, процессов, явлений, кото­рые фиксирует человек в своем восприятии действительности, сводится к тому, что все они существуют, наличествуют как некая данность.

Категория бытия в самом широком смысле есть всеохватывающая реальность, предельно общем понятие о существовании, включающее в себя бесконечное многообразие вещей и процессов. Однако уже древние философы осознавали существование двух рядов явлений в самой реальности: во-первых, это сами вещи и процессы и, во-вторых, представления и понятия о них в голове человека. Тем самым они различали саму вещь и идею вещи.

В основании разделения бытия на две сферы – материальное и идеальное – лежит осознание их различия по способу существования, как объективного и субъективного бытия. Главный отличительный признак объективного бы­тия – существование вне и независимо от человека. Субъективное бытие означает существование внутри и бла­годаря человеку. Специфика каждого рода бытия фиксируется в философии соответственно в понятиях «материя» и «сознание». Бытие же как предельно общее понятие охватывает и материальное, и духовное, ибо для человека несомненно существуют как внешние для него предметы, так и его собственные мысли.

Противоположной «бытию» является категория «небытия», выражающая конечный, преходящий характер всего существующего: все конкретные материальные и духовные образования имеют начало и конец своего суще­ствования. За пределами границ своего бытия, как до возникновения, так и после прекращения существования эти образования не обладают качественной определенностью своего бытия, т.е. являются по существу небытием. Еди­ничные вещи возникают, существуют некоторое время, исчезают, а мир остается.

Это свидетельствует о том; что понятие «небытие» носит относительный характер: о небытии можно говорить лишь относительно какой-либо определенной формы бытия, из которой конкретное образование произошло, или в которую оно превратилось после своего исчезновения. При этом конечные образования не исчезают бесследно, а только переходят в другую качественную определенность. Иначе говоря, в абсолютном смысле небытия нет, небы­тие относительно, абсолютно только бытие.

Осознав бытие как предельно общую абстракцию, которая объединяет по признаку существования самые различные явления, можно выделить важнейшие проявления (сферы) бытия. Во-первых, это бытие природы в его неорганических и органических формах. Во-вторых, бытие общества как мир ду­ховно-практической деятельности людей и их отношений. В-третьих, бытие человека как уникального существа, органического единства природного и социального, телесного и духовного. В-четвертых, бытие духовного как особого рода реальности – знаний, пере­живаний, норм, ценностей, идеалов и т.д., в котором различают объективно-духовное бытие (законы мышления, науки и т.д.) и бытие субъективно-духовное (внутренняя интеллектуальная и эмоциональная жизнь человека).

Все формы бытия развиваются и функционируют по своим законам и являются объектами исследования для различных наук. Вместе с тем, многообразные формы бытия взаимосвязаны таким образом, что образуют единую предельно общую структуру. Именно благодаря взаимодействию различных форм бытия складывается единый и противоречивый, но целостный мир. Мир един, динамичен и постоянно незавершен в своем развитии. Человек вы­ступает в определенном смысле символом единства мира, всех его сторон. Недаром древние греки характеризо­вали его как микрокосмос.

2. Разделив бытие на два его рода – материальное и духовное, осознав различие и многообразие его форм, человек ставит вопрос об единстве мира. Стремление теоретической философии к целост­ному познанию мира, в котором все формы бытия взаимосвязаны и представляют собой единую предельную по общности структуру, со­ставляет, как уже отмечалось, специфику философского мышления. Идея единства мира приводит к представле­нию об общей основе всего существующего, для обозначения этой основы в философии была выработана категория «субстанции» конкретизирующая понятие бытия.

Субстанция (лат. – то, что лежит в основе, сущность) представляет собой основу, предельное основание мироздания, к которому сводятся все конечные формы его проявления. В этом смысле для субстанции нет ни­чего внешнего, ничего вне ее, что могло бы быть причиной, основанием ее существования. Она существует, безусловно, благодаря самой себе. В понятии субстанции, таким образом, выражается осознание бытия как единства сущности и существования.

Понимание единства и структуры мира обусловливается тем, какой способ существования постулируется для этого в качестве исходного принципа. Если в качестве исходного принципа постулируется материальное бытие, то­гда единство мира полагается в его ма­териальности, если же – идеальное, то единство мира усматривается в его идеальности.

Таким образом, то или иное понимание субстанции в философских концепциях мира вводится как исходный постулат: либо материя, либо сознание, поскольку внешний опыт человека способен зафиксировать только эти две реальности. Философские учения, исходящие из признания одной и единственной субстанции, называются монистическими (лат. «моно» — один, единственный). Так, философия Гегеля представляет собой идеалистиче­ский, а марксистская философия – материалистический монизм. Дуалистические концепции мира признают суще­ствование двух начал мира как равноправных: материального и духовного (пример – учение Р. Декарта). К плюралистическим относят учения, признающие множества начал в основании мира (атомы Демокрита, монады Г.Лейбница и др.).

2. Открытие понятия бытия как философской категории принадлежит представителям элейской школы древне­греческой философии. Само понятие «бытие» ввел в философию Парменид, рассматривавший бытие как Абсолют – вечное, неизменное, всегда тожде­ственное самому себе существование. Для Гераклита бытие состоит в непрерывном становлении. Он впервые вво­дит в философию понятие Логоса в качестве мирового закона с необходимостью определяющего порядок вещей и процессов. Демокрит полагал, что первоосновой бытия являются атомы – неделимые частицы, движение и соединение которых порождает все многообразие мира. Платон в качестве истинного бытия выделял мир «идей» вечных и неизменных, порождающих и определяющих вещи. Аристотель, отрицая платоновское раздвоение мира, утверждает в свеем учении о материи и формах его единство, но при этом все же активную творческую роль в нем отводит «форме форм», т.е., по сути, – Богу. Таким образом, в греческой философии были заложены все смысловые акценты понимания бытия, развитые в дальнейшем в других философских системах.

В Средние века традиция понимания подлинного бытия как Абсолюта продолжилась. Единственным полным и истинным бытием признается Бог. Все остальное же рассматривается как его творения, лишь частично (в большей – у человека, или в меньшей – в неорганической природе) содержащие в себе бытие. В возрожденческом пантеизме начинается постепенное преодоление теологической трактовки бытия, доходящее у Бруно до признания материи единой основой Бога (творца) и природы (его творения).

В Новое время происходит разрыв с пониманием Бытия как абсолюта. Материализм XVII-XIX вв., опираясь на достижения наук, фактически отождествлял бытие с материей во всех ее многообразных проявлениях. В то же время субъективный идеализм отождествляет бытие (существование) вещей и процессов с восприятием их человеком. Для Гегеля подлинным бытием стала «абсолютная идея», как основа всего сущест­вующего. В марксистской философии учение о бытии продолжало традиции философского материализма и естест­венных наук. В русской религиозной философии подчеркивалась духовная природа бытия.

В философии XX века проблема бытия наиболее активно осмысливалась в экзистенциализме, где бытие мира рассматривалось посредством его корреляции с бытием человека.

Изменение трактовки и понимания бытия не только меняло способ объяснения мира, но и отделяло друг от друга целые культурные и исторические эпохи в философии. Все многообразие трактовок бытия, возникших в ис­тории философии, сводится к трем главным концепциям.

Материалистическая, суть которой состоит в том, что под бытием понимается независимая от сознания реальность, способная воздействовать на наши органы чувств. Способ существования, т. е. бытие этой реальности определяется ее воздействием на всё, включая сознание человека. Изменяя другое в результате воздействия, она постоянно изменяется сама, находится в процессе вечного становления, развития. Для обозначения этой реальности используется термин «материя». С точки зрения современной философии материализма бытие — есть совокупность движущейся материи.

Объективно-идеалистическая концепция рассматривает окружающую человека действительность и самого человека вместе с его сознанием как порождение сверхчеловеческого начала или субстанции, которая наделяется духовной природой (например, мировая идея). Бытие в данной трактовке предстает в виде объективно существую­щей идеи. Бытие в идеализме служит исходным пунктом для развертывания целой системы понятий, отображаю­щих иерархию форм бытия во всей сложности и конкретности (примером может служить философская система Ге­геля).

В субъективно-идеалистической концепции бытие связывается с чувствами и представлениями субъекта. Для сторонников этого направления, которые обычно доказывают зависимость внешнего мира от сознания человека, быть или существовать — означает быть воспринимаемым. Вследствие этого, мир рассматривается как результат творческой, конструирующей деятельности человеческого сознания.

Для осознания человеком своего отношения к миру и к самому себе существенным также является вопрос о том, как этот мир бытия устроен, как понимается сущность мира: устойчива она или изменчива. Различают диалектическое понимание субстанции как изменчивой, саморазвивающейся сущности и метафизическое ее по­нимание как неизменного первоначала.

Подводя итоги сказанному, подчеркнем: «бытие» как философская категория обозначает отношение «человек – мир», в котором фиксируется, во-первых, фундаментальное деление мира на материальное и идеальное, а, во-вто­рых, их единство в существовании самого человека. Бытие – это сложная совокупность всего сущего, мир как еди­ное целое.

Лекция 8. Философское учение о материи

1. Категория материи в истории философской мысли.

2. Современная философия и наука о структуре материального мира..

3. Атрибуты материи и их взаимосвязь.

1. Современная философия, опирающаяся на науку, в качестве предельного основания бытия чаще всего принимает материальное бытие. Поэтому глубокое уяснение проблемы бытия, его структуры предполагает прежде всего рассмотрение категории «материя». Начало формирования философского понятия материи совпадает с на­чалом самой философии и прошло несколько этапов в своем историческом развитии.

Первый этап – наглядно-чувственное ее представление. В ранних древнегреческих философских учениях основой мира полагались те или иные известные (вода, воздух, огонь и т.п.) или воображаемые (напр., апейрон) природные стихии. Все существующее считалось модификацией этих стихий.

Второй этап – вещественно-субстратное представление о материи. Материя отождествлялась с веществом как таковым, с атомами и комплексами их свойств (наличие веса, протяженность, непроницаемость). Материя, согласно этой концепции, мыслилась в виде совокупности абсолютно плотных, неделимых частиц — атомов, со­вершающих механическое движение в пустоте. Исходя из идеи атомистического строения материи, Ньютон ввел в физику понятие массы и сформулировал закон всемирного тяготения и основные законы динамики. Вплоть до XX в. большинство философов и естествоиспытателей ставили знак равенства между понятиями материи и вещества.

Третий этап – философско-гносеологическое представление о материи. Оно сформировалась в условиях кризиса вещественно-субстратного понимания материи в начале XX века, когда на рубеже веков XIX и XX вв. в физике был сделан ряд крупных открытий (делимость атома, рентгеновские лучи, радиоактивность и др.). На их основе происходит отказ от ранее сложившегося представления о материи как веществе, телесности. Разрушение атомистическо-механистической картины мира получило название «кризис в физике». Преодоление этого кризиса было связано с формированием квантово-механической картины мира. Выход из мировоззренческого и методоло­гического кризиса в философии состоял в переосмыслении самого понятия материи. Необходимо было провести различие между философским ее пониманием и естественнонаучным представлением о ее строении и свойствах.

Классическое определение материи именно в таком ключе было дано В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм»: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 131). В этом определении выделено два ос­новных признака материи: во-первых, она существует объективно; во-вторых, она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. Первая характеристика означает признание первичности материи по отношению к соз­нанию, вторая – признание принципиальной познаваемости материального мира.

Поскольку в определении отсутствует перечисление конкретных свойств, видов и форм материи, то остается только один способ определить материю – выделить такой предельно общий признак, который характеризует лю­бые виды материи независимо от того, познаны они уже или еще будут познаны в будущем. Таким признаком и является свойство быть объективной реальностью, т.е. существовать вне и независимо от нашего сознания. И сего­дня в рационалистических философских системах понятие материи используется как философская абстракция для выра­жения противоположности сознания к собственному носителю.

Определение материи через признак быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания еще не дает явного знания о том, как структурирована материя. Но отсутствие указания на конкретные свойства пред­пола­гает, что материя неисчерпаема, существует в бесконечном числе видов и форм, а значит, обладает определен­ной, пусть очень сложной, структурой. Такое определение материи стимулирует науку к поискам ее новых свойств, ее структуры и строения. Но вместе с тем возможные будущие открытия в этой области с необходимостью поставят задачу переосмысления, уточнения философской категории «материя».

2 В рамках различных дисциплин наши знания о строении материи и ее свойствах углубляются и расширя­ются, не имея возможности (в силу неисчерпаемости свойств материи) обрести абсолютную, законченную форму.

Системность, т.е. структурная организованность материи выражает упорядоченность ее существования, взаимосвязанность тех конкретных форм, в которых она проявляется. Системность фиксирует преобладание в мире организованности над хаотичными изменениями. Организованность и структурность присущи материи в любых ее пространственно-временных масштабах.

Современная физика выделяет два основных вида материи — вещество и поле, которые при определенных ус­ловиях могут переходить друг в друга.

В науке широко используется представление о структурных уровнях материи. Критерием для их выделения служат следующие признаки: 1) пространственно-временные масштабы (элементарные частицы имеют размеры 10^-14 см, атомы – 10^-8); 2) совокупность свойств и законов изменения; 3) степень относительной сложности, воз­никших в процессе исторического развития ее форм.

На основе этих критериев в качестве основных структурных уровней материи выде­ляются: а) неживая природа – неорганическая материя; б) живая природа – органическая материя; в) социальная действительность – общество.

Неживая природа предстает как имеющая такую последовательность структурных подуровней: субмикроэле­ментарный — микроэлементарный (уровень элементарных частиц и полевых взаимодействий) — ядерный — атомный — молекулярный — уровень макроскопических тел — планетарный — уровень звездно-планетных ком­плексов — галактический — метагалактический — вселенский.

Живая природа структурирована следующим образом: биологические макромолекулы — клетки — микроорга­низмы — органы и ткани — организм — популяции — биоценозы — биосфера. Общая основа жизни — обмен ве­ществом, энергией и информацией с окружающей средой. На уровне биосферы происходит глобальный круговорот вещества и энергии при непосредственном участии факторов космического масштаба.

Социальная действительность представлена уровнями: индивиды — семья — коллективы — макросоциальные группы (этнические общности, классы, профессиональные группы и др.) — государства и межгосударственные системы — общество как целостность.

Внутри каждого из структурных уровней материи существуют отношения иерархической соподчиненности уровней: во-первых, каждый уровень имеет свой класс сложности и закономерностей функционирования; во-вто­рых, каждый нижележащий и относительно простой уровень входит в сложный с образованием единого целого, ко­гда низший уровень как бы «снят», присутствует в высшем. Так, молекулярный уровень включает в себя атомарный, организменный – тканевой и клеточный и т.д.; в-третьих, закономерности новых уровней специфичны, несводимы к уровням, на базе которых они возникли, и являются ведущими для данного уровня структурной орга­низации материи.

Дискретность материального бытия с неизбежностью порождает и другую особенность его существования — наличие отношений, связей между отдельными материальными объектами. Наличие той или иной связи материального предмета с другими предметами является необходимым его атрибутивным свойством его бытия.

3. Универсальным способом существования материальных предметов является движение. Существование конечных объектов обусловлено их взаимодействием, а всякое взаимодействие вызывает изменение взаимодейст­вующих сторон. Поэтому быть, существовать — значит изменяться. Благодаря изменению мы можем говорить о реальном существовании тех или иных объектов. Одним из фундаментальных принципов современного взгляда на мир является утверждение о том, что материя и движение связаны неразрывно.

Движение есть особое свойство или атрибут материи, которое выражает ее способность изменяться и переходить из одного состояния в другое. Категория «движение» отражает любые изменения, происходящие в мире. материи. Движение представляет собой коренной способ и условие существования всех без исключения предметов материального мира. В современной науке и философии рассматриваются следующие основные свойства движения.

Во-первых, единство движения и его носителя, т.е. невозможность их существования друг без друга. Во-вторых, универсальность движения, т.е. то, что все формы реальности находятся в изменении и развитии. В-третьих, противоречивость движения, т.е. то, что оно есть единство противоположностей: прерывности и непре­рывности, устойчивости и изменчивости.

Наличие у материальных предметов определенной устойчивости, способность его сохранять свое состояние или положение относительно других предметов нашли свое выражение в понятии покоя. Нельзя найти ни одного предмета, пребывающего в состоянии абсолютного покоя. Во-первых потому, что он всегда входит в структуру ка­кой-либо движущейся системы, Во-вторых, потому, что в нем самом происходят постоянные изменения. Покой от­носителен, а изменение (движение) – абсолютно. Однако качественная устойчивость явления, относительный по­кой всегда имеется в структуре движущейся материи, что говорит о его объективности. Например, эволюционный процесс живой природы — итог взаимодействия изменчивости (приспособления) и устойчивости (наследственно­сти).

Окружающий нас мир находится в непрестанном движении, охватывающем все протекающие во Вселенной процессы – от простейших механических перемещений до такого сложного процесса, как человеческое мышление. Движение существует в разных формах. В работе «Диалектика природы» Ф. Энгельс дал простейшую классифика­цию форм движения материи. При этом он опирался на достижения в естествознании сво­его времени. Им были вы­делены с учетом конкретного материального носителя следующие формы движения мате­рии: механическая, физи­ческая, химическая, биологическая и социальная.

В дальнейшем в науке ХХ века были открыты неизвестные ранее уровни организации материи и соответст­венно обнаружены и новые формы движения: в микромире – связанные с превращением элементарных частиц и взаимодействием субэлементарного уровня; в мегамире – связанные с галактическими взаимодействиями и рас­ширением метагалактики. Изменились представления о механическом движении как генетической основе физических движений и фундаменте всех физических процессов. Механическое движение тел обусловливается глубинными процессами взаимопревращения элементарных частиц, сложным переплетением взаимодействий: сильных, слабых, электромагнитных и гравитационных. Развитие естествознания внесло много нового в понимание природы биологического движения. Были уточнены представления о носителях живого вещества: в качестве носи­телей жизни помимо белковых молекул были выделены ДНК и РНК. Сложилось представление о целостности био­сферы.

Идея философии о возникновении в процессе развития материального мира новых структурных уровней материи, а, следовательно, и новых форм движения, имеет большое значение для объяснения сущности самой эво­люции Вселенной. На основании обобщенных результатов научного познания, была выдвинута гипотеза «Большого взрыва» и эволюции нашей части Вселенной, в результате которой возникла биосфера, а затем развитие биосферы породило, в конечном счете, социальную форму бытия. Каждое новое крупное открытие в естествозна­нии заставляет изменять как число выделяемых форм реальности, так и формы их взаимосвязи.

При изучении форм движения материи необходимо опираться на два методологических принципа. С одной стороны, высшие формы движения несводимы целиком и полностью к низшим. Эта несводимость обусловлена тем, что каждая форма реальности порождает свою качественную специфику в результате взаимодействия своих элементов. Так, нельзя описать биологические процессы исходя только из физико-химических свойств, не учитывая качественную специфику биологического уровня организации, игнорируя процессы биоэволюции, есте­ственного отбора и т.д. Точно так же развитие человеческого общества невозможно понять, опираясь только на биологические закономерности, без учета особенности социального развития, Но, с другой стороны, надо учитывать органическую связь между уровнями организации материи. Каждая высшая форма возникает, из низшей и поэтому ее нельзя понять, игнорируя эту генетическую связь: например, мы не сможем понять сущность че­ло­века, если не будем учитывать его биологическую природу. Несоблюдение этих принципов исследования каче­ст­венной специфики форм движения может привести к искажению истины.

Взаимодействие форм движения как способа существования реальности ставит перед философией и наукой во­прос об источниках и механизмах движения. В стремлении раскрыть сущность движения, его источник и причину в истории философии и естествознании сложились две противоположные точки зрения. С одной стороны, на про­тяжении веков господствовало метафизическое представление о материи как пассивной, инертной, лишенной са­модвижения субстанции мира. Такое понимание вело к признанию первотолчка внешнего источника движения. Суть второго подхода заключается в стремлении объяснить движение материи из себя самой, как самодвижение.

На противоречие как источник самодвижения вещей впервые указал еще Гераклит, Г. Гегель использовал принцип противоречия как обоснование саморазвития Абсолютной Идеи. К.Маркс и Ф.Энгельс рассматривали этот принцип в качестве основополагающего уже для понимания саморазвития прежде всего материальных систем. Однако до недавнего времени принцип самодвижения применительно к материальному миру сохранял умозри­тельный характер, просто постулировался, поскольку отсутствовали естественнонаучные обоснования механизма самодвижения, в середине прошлого столетия кибернетика и синергетика (наука о самоорганизующейся системе) позволили создать новые мировоззренческие образы, конкретизирующие проблему самодвижения материи и ее са­моорганизации.

Процессы самоорганизации происходят за счет перестройки существующих и образования новых связей между элементами систем и носят естественный, спонтанный характер. В современном научном познании все формы ре­альности рассматриваются как существующие во времени и пространстве.

Пространство есть совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих протяженных объектов, их расположение относительно друг друга и величину.

Время есть совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (их последовательность и длительность).

Философское осмысление пространства и времени включает две фундаментальные проблемы: во-первых, проблему объективности пространства и времени; во-вторых, проблему взаимосвязи пространства, времени и ма­терии. Первый вопрос (являются ли пространство и время характеристиками материального бытия или характери­зуют устройство нашего сознания) решался с разных мировоззренческих позиций. Одни философы (прежде всего – материалисты) считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие — чисто субъектив­ными понятиями, характеризующими наш способ восприятия мира (Р.Декарт, И. Кант и др.). Следует подчеркнуть, что в современном научном познании все формы реальности рассматриваются как существующие во времени и пространстве, что подтверждается накопленным опытным материалом. Экспериментальная проверка новых про­странственных и временных представлений убедительно подтверждает тот взгляд, что эти понятия отражают объ­ективное существование пространства и времени.

Относительно второй проблемы следует отметить, что в истории философии и науке существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Так, Демокрит полагал, что наряду с атомами, отдельно существует пространство (пустота). Элеаты, напротив, отрицали существование пустоты. В классической науке создателями фундаментальных концепций пространства и времени являются И. Ньютон и Г.Лейбниц. Первую из них можно условно назвать субстанциальной концепцией. Вторую – реляционной (от лат. «релятиве» - отношение).

В первой из них, сформулированной Ньютоном, пространство и время трактовались как самостоятельные сущности (субстанции), существующие наряду с материей и независимо от нее. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени как от характера протекающих в них материальных процессов, так и друг от друга. Представление об абсолютности пространства и времени господствовало в науке и философии до конца XIX века.

Вторая концепция, сформулированная впервые Лейбницем, трактует пространство и время не как самостоя­тельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считалось несуществующими. В этой концепции пространство и время выступали как общие формы координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допус­калась и зависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем. В начале XX века эта концепция получила подтверждение в связи с созданием теории относительности. Теорию относи­тельности можно рассматривать как концепцию, направленную на раскрытие диалектических связей в природе. В соответствии с этой теорией — время, пространство и движение объективны и неразрывно взаимосвязаны. Теория отно­сительности включает в себя две генетически связанные теории: специальную теорию относительности (СТО) и общую теорию относительности (ОТО).

Философское значение теории относительности состоит в том, что, во-первых, из науки были исключены понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружилась несостоятельность субстанциальной концепции; во-вторых, она показала зависимость пространственно-временных свойств от характера движения и взаимодействия материальных систем, подтвердила правильность трактовки пространства и времени как основных форм существования материи. Иными словами, нет материи. лишенной временных и пространственных характеристик, как и нет пространства и времени вне движущейся материи.

Общие свойства, характеризующие пространство и время, вытекают из их характеристик как основных, коренных форм существования материи. К свойствам пространства относятся трехмерность — положение любого объекта может быть определено с помощью трех независимых величин; однородность пространства означает от­сутствие в нем каких-либо выделенных точек; изотропность (равноправность всех возможных направлений). Об­щие свойства времени: одномерность, поскольку для фиксации положения события во времени достаточно одной величины; необратимость — время течет от прошлого через настоящее к будущему, и обратное течение его не­возможно; однородность — равноправие всех моментов времени.

Современная наука показывает, что пространственно-временные отношения специфично проявляются на разных уровнях реальности: в живой природе, в социальной действительности, в микропроцессах, макропроцессах и мегапроцессах, в связи с чем специально анализируется биологическое время, психологическое время, социальное пространство-время и другие виды времени и пространства.

Лекция 9. Диалектика и ее альтернативы

1. Предмет и исторические формы диалектики ее альтернативы

2. Структура диалектики как теории и методологии.

3. Основные законы диалектики.

1. Наряду с вопросом о сущности бытия, первичности в нем материи или духа огромное значение для онтоло­гии (позже увидим, что и для остальных разделов философии) имеет вопрос о его развитии: устойчив ли мир, или же он постоянно меняется и, если меняется, то есть ли в этом изменении закономерность и направленность? Решая его, философы разделились, как и при решении основного вопроса философии, на два противоборствующих лагеря – диалектиков и метафизиков.

Слово «диалектика» в переводе с греческого означает «искусство вести беседу, рассуждать». В современном понимании диалектика – это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих зако­нах развития природы, общества и мышления. Диалектический взгляд на мир складывался в течение длительного развития философии. Сегодня можно выделить три ее исторические формы – стихийную диалектику древних, идеалистическую диалектику не­мецкой классической философии и материалистическую диалектику современно­сти.

Стихийная диалектика древних. В наиболее ясной форме она была выражена в философии Древней Греции, в рассуждениях Гераклита из Эфеса, согласно которому, все течет и изменяется, все существует и в то же время не существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Гераклит стремился объяснить пре­вращение вещей в их собственную противоположность: «Одно и то же в нас – живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и об­ратно – то, изменившись, есть это».

Ряд диалектических проблем в своих апориях поставил в свое время Зенон из Элеи. Аристотель даже называл его «изобретате­лем диалектики». На идеалистической основе стихийная диалектика развивалась в школах Сократа и Платона. Сократ рассмат­ривал диалектику как искусство обнаруживать истину путем столкновения противопо­ложных мнений в споре. Он же первым и ввел термин "диалектика". Платон называл диалектикой логический ме­тод, с помощью которого идет познание сущего — идей, движения мысли от низших понятий к высшим.

Элементы диалектического мышления можно найти и в других философских учениях античного материализма и идеализма, но все их авторы были стихийными диалектиками.

Идеалистическая диалектика немецкой классической философии. В разработке диалектического взгляда на мир большую роль сыграли представители немецкой классической философии Кант, Шеллинг, Гегель.

Высшей ступени развития идеалистическая диалектика достигла в философской системе Гегеля. Диалектика у него — это метод познания действительности, который учитывает противоречивость мира, его изменения, взаимосвязи вещей и процессов, качественные превращении, переходы от низшего к высшему через отрицание от­жившего и утверждение нового, растущего. Однако диалектика Гегеля разрабатывалась на идеалистическом реше­нии основного вопроса философии и не могла быть до конца последовательной. В диалектике идей Гегель лишь угадал диалектику вещей. По Гегелю, развитие окружающего мира есть саморазвитие абсолютной Идеи, мирового Разума в процессе своего самопознания.

Материалистическая диалектика современности. Высшей формой диалектики явилась ее марксистская модель. Исследуя и материалистически перерабатывая идеалистическую диалектику Гегеля, K. Маркс стремился ос-вободить ее от идеализма и элементов мистики. Он писал по этому поводу так: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно» (Маркс К., Эн­гельс Ф. Соч. Т 23. С.21). Для материалистической диалектики характерным является объективность рассмотрения явлений, стремление постичь вещь саму по себе, как она есть в совокупности ее многообразных отношений к дру­гим вещам. Наиболее ярко эти принципы проявляются в учении об объективной и субъективной диалектике.

Объективная диалектика – это движение и развитие в материальном мире как едином взаимосвязан­ном целом. Она не зависит от сознания ни человека, ни человечества. Субъективная же диалектика, или диалектическое мыш­ление – это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объектив­ную диалектику. Субъ­ективная диалектика, следовательно, вторична, а объективная – первична. Первая зависит от второй, вторая же не зависит от первой. Поскольку субъективная диалектика есть отражение объективной, по­стольку она совпадает с ней по содержанию: и та, и другая подчинены одним и тем же всеобщим законам.

2. Предмет диалектики как теории – всеобщие объективные законы развития в мире. А так как объективная диалектика составляет содержание субъективной, то ее основные законы являются одновременно и законами бы­тия, и законами мышления, и законами познания человеком мира. Они пронизывают все в мире, пред­ставляя собой систему всеобщих связей, в которых воплощается единство мира.

Законы развития мира – это фундаментальная система отношений, носителем и источником которых является субстанция. Философские концепции развития определяются выбором такой субстанции – материальной или иде­альной. Концепция диалектики, согласно которой субстанцией мира является саморазвивающаяся материя, наиболее адекватна содержанию нашей эпохи – эпохи становления информационной циви­лизации.

Современная теория диалектики как учение о всеобщем развитии основывается на ряде исходных принципов: материального единства мира, согласно которому все процессы в обществе, природе и мышлении детерминиро­ваны материальной субстанцией; развития, трактующего все процессы, происходящие в мире, как направленные качественные изменения; всеобщей взаимосвязи, заключающегося в признании того, что все вещи и явления объек­тивного мира находятся в прямых или косвенных взаимосвязях друг с другом; системности, в соответствии с ко­торым мир и любое явление и процесс в нем представляют собой единое связанное целое – систему, взаимодейст­вую­щую со средой; детерминизма –. обусловленности всякого предмета внешними либо внутренними причинами.

Эти основополагающие принципы находят свое выражение в таких методологических требованиях к познанию человеком мира и его практической деятельности, как требования: объективности – рассмотрения предмета та­ким, как он существует вне и независимо от сознания, от наших интересов и желаний; всесторонности – стрем­ления рассматривать предметы и процессы в единстве всех их сторон и свойств; историзма – постижения пред­метов в их действительной истории, т.е. в последовательной и преемственной смене этапов их развития.

Альтернативами диалектики выступают различные проявления метафизического понимания мира и стиля мышления: догматизм, релятивизм, софистика и эклектика. Главным признаком догматизма является абсолютиза­ция устойчивости в мире и, соответственно, отказ от признания зависимости знания от конкретных условий места, времени и других обстоятельств (в том числе исторических) и превращение истинного в одних условиях, в истинное в любых условиях, т.е. в догму. Релятивизм, напротив, абсолютизирует изменчивость в мире и, соответственно, относительности наших знаний о нем. Соответственно, он отвергает любые истины. Софистика – это преднамеренное использование для обоснования тех или иных положений таких доводов, которые по форме выглядят как правильные, а по существу являются ложными. Эклектика – соединение различных, в том числе не­совместимых по сути, идей и теорий. При этом действительная разносторонность рассмотрения, как непременное требование диалектики, оборачивается лишь ее видимостью.

Важнейшее место в структуре диалектики как теории развития и методологии занимают ее законы и катего­рии, в которых конкретизируются изложенные выше принципы. Прежде чем перейти к рассмотрению основных законов диалектики следует уяснить, какой смысл вкладывается в философии и в науке в понятие «закон».

Закон есть, общая, существенная, устойчивая и повторяющаяся связь явлений, обусловливающая их необхо­димое развитие. Он выражает определенный порядок причинной связи между явлениями. При этом изменение од­них явлении вызывает вполне определенное изменение и других. Диалектика учит, что законы присущи самой природе и их содержание объективно: люди не могут по своему желанию создавать какие-то новые законы развития мира или отменять старые. Они могут познать закон и использовать полученные знания в практической деятельности. Категория «закон» — одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и целостности мирового процесса.

Законы можно классифицировать по степени их общности. Различают частные, общие и всеобщие законы. К первой группе относятся законы, действие которых ограничено рамками достаточно узких классов явлений, ска­жем, законы термодинамики, экономические законы и т.п. Вторую группу составляют законы, действующие в зна­чительно более широких сферах действительности, охватывающих ряд форм движения материи. Таковыми являются, например, известные нам еще со школьной скамьи законы сохранения массы и энергии. Действие зако­нов третьей группы охватывает всю действительность. К ним и относятся законы диалектики.

Открывая законы, науки постигают и раскрывают их посредством категорий — наиболее общих фундамен­тальных понятий наук, отражающих существенные свойства и отношения в изучаемых ими областях действитель­ности. Категории диалектики в силу отмеченной выше особенности ее законов обладают характеристикой всеобщности, т.е. относятся ко всем сферам, вещам и явлениям развивающегося мира. Принципы, законы и категории диалектики имеют огромное значение для общих и частных наук, выступая для них важнейшими мето­дологическими ориентирами.

3. Основными законами диалектики являются законы единства и борьбы противоположностей, взаимоперехо­дов количественных и качественных изменений и отрицания отрицания. Каждый из них раскрывает одну из все­общих сторон единого процесса развития.

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает источник саморазвития. В соответствии с этим законом всякий предмет содержит в себе противоречие, т.е. единство противоположностей, «борьба», взаимодей­ствие и разрешение которых заставляет предмет изменяться. Противоречие полагается в самом пред­мете как имма­нентное, т .е. внутренне присущее ему, поэтому изменение предмета есть его саморазвитие. Содержание этого за­кона раскрывается через взаимодействие категорий «тождество», «различие», «противопо­ложности», «противоре­чие» и «разрешение противоречия».

Тождество – это такой специфический вид отношений предмета к другим предметам и к самому себе, который характеризуется подобие и устойчивостью. Вместе с тем каждый реальный предмет постоянно изменяется и тем самым нарушает это подобие и устойчивость. Иными словами, предмет одновременно и тождественен и различен с собой, тем более с другими предметами. Различие – это несоответствие, несовпаде­ние предметов или же предмета с самим собой. Тождество и различие оказываются таким образом всегда взаимосвязаны и взаимообусловливают друг друга, являясь диалектическими противоречиями. Отношение между ними всегда конкретно. В чистом же виде они могут быть представлены лишь в абстракции, т.е. в мысленном от­влечении от реального бытия предметов.

Диалектическими противоположностями называются такие стороны, свойства, т.е характеристики пред­метов, которые одновременно и исключают и предполагают, обусловливают друг друга, что создает известное напряже­ние в предмете, которое и служит источником его самоизменения и саморазвития. Противоположно­стями являются, например, положительно и отрицательно заряженные частицы в атоме, ассимиляция и диссимиля­ция в организме, возбуждение и торможение в психике животных и человека, производство и потребление в обще­ствен­ной жизни и т.д. Одна из противоположностей при этом всегда направлена на сохранение его устойчивости, тожде­ственности с собой, другая же – на усиление различия предмета с собой, нарушение его устойчивости и тем самым на разрушение и гибель.

Отношение между противоположностями есть диалектическое противоречие. Противоположности в противо­речии на разных этапах развития предмета находятся в разных отношениях друг с другом. Можно выделить ряд та­ких этапов: а) превалирование их тождества; б) усиление различия от несущественного до существенного; в) поля­ризация, доходящая до конфликта; г) неизбежное разрешение противоречия, означающее самоотмирание, гибель предмета с одновременным рождением нового предмета, обладающего и новым набором противоречий. Причем этот новый предмет представляет собой во многих отношениях противоположность преж­нему и, соответственно, стороны его внутренних противоречий также меняют свои вектора на противоположные по сравнению с теми сто­ронами противоречий прежнего предмета, которые они «наследуют».

В каждом предмете всегда существует и действует комплекс противоречий, и потому очень важно разобраться в их иерархии, выделив основные, которые и определяют общую направленность развития, и неосновные, которые лишь корректируют это развитие.

Методологическое значение рассмотренного закона в том, что он ориентирует на поиски источника самодви­жения в самом предмете, подчеркивает изменчивый, преходящий характер изучаемого объекта, ориентирует ис­следование на вычленение его сущности, а также требует от человека верно оценивать противоречия и своевре­менно их разрешать.

Один из всеобщих законов – закон перехода количества в качество, основными категориями которого являются понятия качества, количества, меры, скачка. В обыденном сознании качество – хорошая вещь, которая нас устраивает. Философское понимание качества отличается от обыденного, но нельзя говорить, что одно правильно, дру­гое нет. Просто философия как теория имеет свой язык, свои понятия.

Понятие качества в философии выработано для обозначения способности предметов и явлений иметь свои границы, отличающие один предмет от другого. Предмет отличается от любого другого благодаря качеству, т.е. тому, что делает его тем, что он есть. Качество предмета мы можем созерцать тогда, когда видим сам предмет в его определенности, в отличии от других предметов, поэтому неточно говорить: предмет обладает качеством, это мо­жет привести к мысли, что существует отдельно качество и предмет, но этого нет.

Качество в известном смысле равно самому предмету, качество это и есть предмет в границах его опреде­ленности. Качество связано со свойствами предмета, но им не тождественно. Предмет может изменяться в определенных рамках, терять одни свойства и приобретать другие, но в тоже время оставаться самим собой, сохра­няя качество. Свойства предмета лишь характеризуют качество.

Количество – это степень развития данного качества, т.е. такая определенность предмета, которая в извест­ной мере безразлична данному качеству. Количественно мы можем сравнивать лишь качественно однородные предметы или их свойства. Предмет, у которого определены только его качественные границы, еще не познан, нужно дать ему количественную характеристику. Количество связано с числом, но ему не тождественно. Число –лишь внеш­няя характеристика количества. Увеличение или уменьшение количества остается безразлич­ным по отношению к качеству только в определенных пределах.

Мера – допустимый интервал количественных изменений, в пределах которых сохраняется данное качество. Одни предметы имеют четкие границы меры, а у других эти границы размыты.

В природе, обществе и мышлении развитие происходит не иначе как через количественные прибавления или убавления. Эти количественные изменения, переходя границы меры, приводят к появлению нового качества. Такая смена качества получила название скачка. Скачок может проходить в разных формах: резко, когда одновременно меняются большинство характеристик предмета, или же в относительно плавно, когда такие изменения происходят последовательно, т.е. одно за другим.

Можно привести множество примеров диалектики количества и качества. Так, иллюстрацией проявления закона перехода количества в качество в неорганической природе является таблица Д.И. Менделеева, где элементы отличаются друг от друга дробным зарядом ядра, различным количеством электронов на орбите. Можно также ска­зать, что только определенное количество де­нег приобретает качество капитала. Для того, чтобы деньги стали ка­питалом, надо, чтобы их количество стало возможным для приобретения средств производства и содержания наем­ных работников. В мышлении и науке идет постоянный рост знаний, которые нередко не вписываются в данную теорию, поскольку научная теория только до определен­ной меры ассимилирует эти знания. С течением времени новые факты уже не могут объясняться старой теорией и тогда воз­никает новая теория, т.е. и здесь происходит пе­реход количества в качество.

Третьим основным законом материалистической диалектики является закон отрицания отрицания. Он характеризует направление процесса развития, единство поступательности и преемственности, возникновение но­вого и относительную повторяемость некоторых моментов старого.

К понятиям, имеющим важнейшее значение для характеристики этого закона, принадлежат категории «отри­цание», «преемственность» и «отрицание отрицания».

Отрицание можно определить как момент процесса развития, выражающий диалектическую связь двух последовательных стадий (состояний) развивающегося объекта. В диалектике отрицание есть необходимый мо­мент развития любого предмета или явления действительности. В ходе развертывания объективных противоречий происходит качественное изменение явлений, следовательно, имеет место «перерыв постепенности», уничтожение одних и возникновение других материальных или духовных образований, т.е. результатом развития и разрешения противоречий и является отрицание.

Нужно сказать, что всеобщий характер отрицания признается и диалектиками, и метафизиками. Но как пони­мается при этом отрицание? На осуществление какого отрицания они акцентируют внимание на практике? По этим вопросам их позиции различны. Точка зрения диалектиков относительно сущности отрицания нами уже выяснена. Метафизически мыслящие философы рассматривают отрицание в основном как отбрасывание, уничтожение ста­рого.

Диалектический материализм отвергает метафизическую трактовку отрицания, возводящую в абсолют момент разрушения в отношении к предыдущим этапам развития. При полном отрицании предшествующего качества не­возможно прогрессивное движение системы. Для того чтобы обеспечить прогрессивную линию развития, необходимо ориентироваться на диалектическое отрицание.

Необходимой стороной закона отрицания отрицания выступает преемственность. Это понятие выражает связь между различными этапами развития, сущность которой состоит в сохранении тех или иных элементов целого или отдельных его характеристик при переходе к новому состоянию. Прошлое нельзя рассматривать бесследно уходящим в реку времени по принципу: что было, то прошло, и нет ему возврата. Оно все время участвует в сози­дании настоящего, заботливо оберегая живую, неразрывную связь времен – прошлого, настоящего и будущего. Возникающее новое не может утвердить себя как без отрицания, так и без сохранения, преемственности. Хорошо сказал об этом И. Ньютон: «Если я видел дальше других, то потому, что стоял на плечах гигантов».

Последовательность этапов, составляющую цепь развития, можно образно представить в виде спирали. При та­ком изображении каждый цикл выступает как виток в развитии, а сама спираль – как цепь циклов. Хотя спираль и является лишь образом, выражающим связь между двумя или более точками в процессе развития, образ этот удачно схватывает общее направление развития, осуществляемого в соответствии с законом отрицания отрицания: возврат к уже пройденному является не полным, развитие не повторяет проложенных путей, а отыскивает новые, сообразно с изменением внешних и внутренних условий. Повторение известных черт, свойств, уже имевших место на прежних этапах, всегда является тем более относительным, чем сложнее процесс развития.