Сравнительный анализ восточных и западных философских мыслей

Наиболее часто восточной философии приписываются следующие отличительные (от западной философии) черты^[1]: религиозность, спиритуальность,интуитивизм, интровертность (обращенность к внутреннему миру человека), пессимизм, единство субъекта и объекта и другие.

«ВОСТОК — ЗАПАД»  Не исключено, что современный западный мыслитель, столкнувшись с «восточными» толкованиями тех или других понятий, придет в недоумения, поскольку как по форме, так и по содержанию методы западного философского анализавполне конкретные и имеют строго очерченную сферу исследования. Исторически многие философские направления были преобразованы в самостоятельные научные дисциплины (например, натурфилософия впоследствии стала называться естествознанием). По мере дифференциации знаний и отпочкования утилитарных дисциплин западная философия перестала быть наукой об общих закономерностях,ограничив свою сферу исследований разработкой концептуальных предпосылок и логическим анализом вербального оформления понятий и аргументов.  Иными словами, в течение двадцатого столетия «западную» философскую школу интересовали вопросы, связанные не столько с природой вещей как таковых, сколько с проблемами обоснованности самого подхода к осмыслению реальности.Так, вопрос о том, «что есть истина», отодвинулось на второй план, а вместо него предметом исследования стал поиск рационального ответа на вопрос: «Что означает выражение о том, что то-то и то-то является истинным?» Большинство западных философов отказались от умозрительного метода исследования в пользу эмпирического.  На Западе никто не ждет от специалистав области философии разума участия в психиатрической практике, от натуралиста — фундаментальных научных изысканий; от исследователя в области философии религии — активного или подвижничества организации практических занятий медитацией. По сути дела современные западные философы являются сторонними наблюдателями — они лишь обобщают, комментируют происходящеепытаются концептуально оформить истинность того или иного явления и гораздо реже — подкрепить свои теоретические выкладки собственной практикой.  Однако так было далеко не всегда. В течение почти всей своей истории западная философия рассматривала самый широкий круг практических вопросов, и только тогда, когда новые направления в науке взяли на себя ее функции, западныемыслители стали ограничивать сферу изысканий созданием смысловых формулировок.  Восточная философия пошла другим путем, не ограничивая поиском рациональных доказательств и не уходя от решения жизненно важных, фундаментальных вопросов. Поэтому индуизм, буддизм, джайнизм, конфуцианство и даосизм по праву могут считаться как религиозными течениями, так и общественнымидисциплинами. Что же касается дзен-буддизма и тантризма, то эти течения в основном нацелены, соответственно, на исследования медитативной техники и использование сексуального потенциала. Тем самым, эти школы проявляют в человеке скрытые, латентные способности. В то же время практическая сторона этих учений неотделима от философского и религиозного осмысления бытияи природы вещей как таковых и, более того, основана на них. Таким образом, мудрость Востока органично компилировали философию и психологию, социологию и религию. Иными словами, восточном философу, в отличие от его западного коллеги, не приходится искать свою нишу и ограничиваться исследованием узкого круга прикладных задач.  Восточное понимание философиикак таковой включает в себя осознание глубин мироздания и человеческого «Я», что, в свою очередь, подразумевает исследование таких аспектов бытия, как сексуальность, созерцания, церемониал и правильное поведение. Именно это причудливое сочетание объектов исследования (с точки зрения западного менталитета) вызывает сомнения относительно правомочности применения термина "философия"относительно восточной традиции.  И все же вышесказанное является некоторым преувеличением и, более того, справедливо лишь в отношении англо-американской традиции, ничуть не умаляя широту взглядов европейской школы. Приведен комментарий имеет единственную цель — примирить Запад с Востоком, так как многие западные мыслители не воспринимают разнообразие восточных концепцийкак науку.  Другими словами, мудрость Востока (санскр. Прадо-жня) не следует рассматривать как предмет логических построений и умозрительных спекуляций без учета практики и интуиции. Праджня пригодны ко всем сферам жизни.  Однако последнее утверждение не означает отказа от логического анализа и эмпирических доказательств. Напротив, философские системы Востока иМероприятия имеют много общего. Если уж говорить о принципиальном различии двух школ философской мысли, то восточная отличается большей универсальностью и компилятивность. Другими словами, мудрость Востока органично сочетает религиозные, философские и мистические традиции.