- •1. Философия и мировоззрение. Типы мировоззрения.
- •Социально-исторический тип мировоззрения
- •Экзистенциально-личностный тип мировоззрения
- •2. Возникнов-е ф-фии
- •Сравнительный анализ восточных и западных философских мыслей
- •3. Структура и Функции философиСкого знания:
- •4. Соотношение философии с мировоззрением, наукой
- •Даосизм
- •Буддизм
- •7) Философия в древнем китае
- •10. Антропологический переворот в античной философии (софисты и сократ)
- •11. Формирование и развитие материалистических и идеалистических идей в античной философии
- •12.Философское учение платона
- •15 Общая характеристика религиозной философии средневековья
- •20. Человек и общество в философии возрождения
- •21. Т. Мор об экономическом, политическом, социальном строе идеального государства и его духовной жизни
- •26. Гоббс о естественном праве и естественном состоянии, происхождении государства на основе "общественного договора"
- •34 Емецкая классическая философия:система-разум-деятельность
- •35. Критическая ф-фия канта
- •37. Гегель о духовных предпосылках генезиса философии
- •39. Критика религии и антропологический материализм Фейербаха.
- •40. Философия к. Маркса и судьба марксизма.
- •49 История и человеческая свобода. (ж.-п. Сартр «Экзистенциализм – это гуманизм»).
- •51. Феноменологическая философия э. Гуссерля.
- •53. Структурали́зм
- •Основные представители
- •Характерные черты постмодернизма
- •64. Лиотар о причинах возникновения постмодерна и основных тенденциях развития западной цивилизации
- •67. Движение
- •69,71,72. Сознание
- •65. Философский смысл проблемы бытия. Виды бытия.
- •73Познаваемость мира и его законов
- •74. Сущность и структура познавательного процесса
- •81. Классификация методов по типу (характеру) познавательной деятельности (и.Я. Лернер, м.Н. Скаткин)
- •96Формационный и цивилизационный подходы к анализу общества.
- •75. Формы и методы научного познания. Теория как форма научного познания
- •77. Проблема истины. Критерий истины.
- •93. Культура и цивилизация: различие и единство.
- •105. Общественное сознание: типы, уровни, формы.
- •76. Чувственное и рациональное познание. Эмпирический и теоретический уровни познания.
- •98. Теория культурно-исторических типов (о. Шпенглер, а. Тойнби, н.Е. Данилевский).
- •50Экзистенциализм и проблема человека в современной европейской философии (по произведению а. Камю «Миф о Сизифе»).
- •66. Понятие материи. Материальное единство мира.
- •70. Сознание как философская проблема.
- •103. Соотношение материальных и духовных основ общественной жизни.
- •41. Материалистическое понимание истории к. Маркса.
- •68. Пространство и время. Философские и естественные научные теории пространства и времени.
- •46. Психоанализ фрейда. Фрейдизм как философское мировоззрение.
- •101Взаимосвязь личности и общества.
- •78. Абсолютная и относительная истина.
- •79. Роль интуиции в процессе познания.
- •80. Практика: основные виды и функции.
- •82. Формы научного познания.
- •83. Т. Кун о парадигмальной концепции развития науки (Кун т. «Структура научных революций»).
- •84. Основные этапы развития диалектики.
- •86. Принципы диалектического подхода к действительности.
- •87. Основные законы диалектики.
- •88. Основные категории диалектики.
- •89. Понятие общества. Функционирование общества как системы.
- •90. Основные сферы общества.
- •91. Исторические формы общности людей.
- •92. Понятие общественно-экономической формации.
- •94. Проблема человека в истории философии.
- •95. К. Ясперс. «Смысл и назначение истории».
- •99. А. Тойнби. «Постижение истории».
- •100. О. Шпенглер. «Закат Европы».
- •106. Формы общественного сознания – типы отражения общественного бытия.
- •107. Политическое и правовое сознание.
- •108. Моральное, религиозное и эстетическое сознание.
- •109. Индивидуальное и общественное сознание.
- •110. Природа человека. Соотношение природного и социального в человеке.
- •111. Проблема смысла жизни. Основные философские подходы к смысложизненным поискам.
- •112. В. Франкл о смысле человеческого существования (Франкл в. «Человек в поисках смысла»).
- •113. Человек, индивид, индивидуальность, личность.
53. Структурали́зм
— направление и интеллектуальное движение в современной (в основном континентальной) философской мысли. Наиболее влиятелен структурализм был во Франции в 1960-х годах. Оказал влияние на развитие семиотики.
Структурализм вырос из структурной лингвистики, основы которой заложил Фердинанд де Соссюр.
Основные представители
Клод Леви-Строс (антропология)
Роман Якобсон (лингвистика)
Ролан Барт
Мишель Фуко
Жак Лакан (психоанализ)
Жан Пиаже (психология)
Николя Бурбаки (математика)
Возникновение Структурализм (философ.) как конкретно-научного направления связано с переходом ряда гуманитарных наук от преимущественно описательно-эмпирическому к абстрактно-теоретическому уровню исследования; основу этого перехода составило использование структурного метода, моделирования, а также элементов формализации и математизации. Лежащий в основе конкретно-научного Структурализм (философ.) структурный метод первоначально был разработан в структурной лингвистике (или лингвистическомСтруктурализм (философ.)), а несколько позднее был распространён на литературоведение (см. Структурализм в литературоведении), этнографию, историю и некоторые др. гуманитарные науки. Поэтому Структурализм (философ.) в широком смысле фактически охватывает целый ряд областей знания, заметно различающихся как по конкретным модификациям структурного метода, так и по его реальной роли в исследованиях. В более узком (и строгом) смысле под Структурализм (философ.) имеют в виду комплекс научных и философских идей, связанных с применением структурного метода и получивших наибольшее распространение в 60-х гг. во Франции (французский Структурализм (философ.)). Его основные представители — французские учёные: этнолог К. Леви-Строс, историк культуры М. Фуко, психоаналитик Ж. Лакан, литературовед Р. Барт, а также искусствовед У. Эко (Италия). Основу структурного метода образует выявление структуры в специфически структуралистском понимании этой категории — как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях. В такой трактовке понятие структуры характеризует не просто устойчивый «скелет» какого-либо объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и т.д. путём перестановки его элементов и некоторых др. симметричных преобразований. Т. о., выявление единых структурных закономерностей некоторого множества объектов достигается здесь не за счёт отбрасывания различий этих объектов, а путём выведения различий как превращающихся друг в друга конкретных вариантов единого абстрактного инварианта. Правила такого дедуктивного выведения и превращения черпаются из ряда разделов дискретной, «качественной» математики —теории групп, комбинаторики и др. Поскольку при таком подходе центр тяжести падает на операции преобразования, применяемые к объектам самой различной природы, характерную черту структурного метода составляет перенесение внимания с элементов и их «природных» свойств на отношения между элементами и зависящие от них реляционные, т. е. системоприобретённые свойства (в Структурализм (философ.) это формулируется как методологический примат отношений над элементами в системе). Можно указать следующие основные процедуры структурного метода: 1) выделение первичного множества объектов («массива», «корпуса» текстов, если речь идёт об объектах культуры), в которых можно предполагать наличие единой структуры; для изменчивых объектов гуманистики это означает прежде всего фиксацию их во времени — ограничение сосуществующими объектами и временное отвлечение от их развития (требование методологического примата синхронии над диахронией; сначала исследовать синхронические отношения сосуществования и непосредственного взаимодействия, а потом — историю, диахроническое развитие); 2) расчленение объектов (текстов) на элементарные сегменты (части), в которых типичные, повторяющиеся отношения связывают разнородные пары элементов; выявление в каждом элементе существенных для данного отношения реляционных свойств; 3) раскрытие отношений преобразования между сегментами, их систематизация и построение абстрактной структуры путём непосредственного синтезирования или формально-логического и математического моделирования, а затем выведение из структуры всех теоретически возможных следствий (конкретных вариантов) и проверка их на практике. Осуществление этих процедур предполагает, следовательно, наложение определённых ограничений на объект (например, это может быть отвлечение от развития, от субстрата элементов и т.д.), за счёт чего и удаётся выявить абстрактную структуру как совокупность скрытых внутренних отношений, на пересечении которых находятся элементы — носители реляционных свойств. Если эти процедуры осуществлены в логически завершенном виде, к полученной структуре могут быть применены логико-математические операции, дающие возможность достаточно строгого дедуктивного построения теории. Внедрение в гуманитарные науки структурного метода в такой его трактовке связано с радикальной перестройкой самого предмета этих наук — с построением новых типов идеальных объектов, обладающих высокой степенью конструктивности, с возникновением новых типов межпредметных связей. Как правило, вычленение структурного аспекта в гуманитарных дисциплинах осуществляется на некоторой знаковой системе, благодаря чему конкретно-научный Структурализм (философ.) тесно переплетается с семиотикой, образуя единый комплекс структурно-семиотических исследований со значительным удельным весом методов кибернетики и теории информации. Характерную черту структуралистского подхода к знаковым системам составляет стремление за сознательным манипулированием знаками, словами, образами, символами обнаружить неосознаваемые глубинные структуры, скрытые механизмы этих систем. С точки зрения Структурализм (философ.), именно переход к изучению таких структур бессознательного обеспечивает научную объективность исследования, позволяя либо отвлечься от понятия субъекта, либо постичь его как вторичное, производное от этих структур образование. Понятие бессознательного здесь, навеянное традицией фрейдизма, вместе с тем существенно переосмыслено: бессознательное «структурировано как язык» (Лакан), оно «накладывает структурные закономерности на поступающие извне элементы — импульсы, эмоции, представления, воспоминания» (Леви-Строс). 63. идеи постмодернизма в современной философии
с конца 50-х годов ХХ века постмодернизм начал распространяться в литературе и музыке, архитектуре, скульптуре, живописи, кино. Это направление возникло как антитеза модернизму (открытому для понимания лишь немногим, интеллектуальной элите и неинтересному народу из-за сложности и недоступности) и примитивизму массовой беллетристики (презираемой эстетами, но составляющей основной продукт потребления широкого круга читателя); постмодернизм же, облекая все в игровую форму, нивелирует расстояние между массовым и элитарным потребителем, низводя элиту в массы.
В основе культуры постмодернизма лежат идеи нового гуманизма. Культура, которую называют постмодерном, констатирует самим фактом своего существования переход «от классического антропологического гуманизма к универсальному гуманизму, включающему в свою орбиту не только все человечество, но и все живое, природу в целом, космос, Вселенную». Истинный идеал постмодернистов — это хаос (космос).
Это означает конец эпохи гомоцентризма и «децентрацию субъекта». Наступило время не только новых реальностей, нового сознания, но и новой философии, которая утверждает множественность истин, пересматривает взгляд на историю, отвергая ее линейность, детерминизм, идеи завершенности. Философия эпохи постмодерна, осмысляющая эту эпоху, принципиально антитоталитарна, что является естественной реакцией на длительное господство тоталитарной системы ценностей. Культура постмодерна складывалась через сомнения во всех позитивных истинах. Для нее характерны разрушение позитивистских представлений о природе человеческих знаний, размывание границ между различными областями знаний. Постмодерн провозглашает принцип множественности интерпретаций, полагая, что бесконечность мира имеет как естественное следствие бесконечное число толкований.