Темы рефератов

1. Духовное бытие личности и проблема самопознания в философии экзистенциализма.

2. Проблема самореализации в литературном творчестве философов - экзистенциалистов.

3. Свобода от других или свобода в себе? (по произведениям Ж.П.Сартра, А. Камю и др.)

Контрольные вопросы

1. Кто является вдохновителем экзистенциализма? В чем отличие феноменологии от других философских течений в рассмотрении вопросов гносеологии?

2. Что нового привнес в философию экзистенциализм? Назовите основных представителей экзистенциальной философии.

3. Как определял и рассматривал сознание Ж.П.Сартр?

4. Что такое, по мнению экзистенциалистов, история? Как в ней действует человек?

5. Как экзистенциалисты трактуют свободу?

6. Охарактеризуйте американский экзистенциализм на примере философской концепции Б.Болена.

Список литературы

1. Arendt Hannah The Human Condition. Chicago;London, 2000.

2. Marcel Gabriel Creative Fidelity. NY, 1964.

3. Богомолов А.С. Буржуазная философия США ХХ века. М., 1974.

4. Буржуазная философия ХХ века// Под ред. Л. Н. Митрохина, Т.И.Ойзерман, Л.Н.Шершенко. М., 1974.

5. Гуссерль Э. Идеи чистой феноменологии. М., 1994.

6. Гуссерль Э. Человек и его бытие. СПб., 1996

7. Ермоленко Д.В. Современная буржуазная философия США. М., 1976.

8. История современной зарубежной философии: компаративистский подход. СПб., 1997.

9. Новейший философский словарь.// Сост. А.А. Грицанов. Минск, 1999.

10. Феномен человека: Антология. М.: Высшая школа, 1993.

11. Философский словарь.// Под ред. Т.И.Фролова. М., 1991.

12. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1994.

§9. Духовность и социальный идеал как сущностные силы человека

В настоящее время в мировой и отечественной социальной науке возрос интерес к антропологической проблематике, что вызвано остро обозначившейся потребностью более глубокой проработки многочисленных проблем, главным образом философских. В углубленной проработке нуждаются философские категории «сущностные силы человека» (1,592-614 и др.), «потребности», «идеалы», «духовность», «смысл жизни», «счастье» и др.

Предметом рассмотрения в данном параграфе будут «духовность» и «социальные идеалы» как сущностные силы индивида и общности.

Прежде всего обратимся к выяснению сущности, структуры и функций названных категорий в плоскости, обозначенной в названии. Необходимость в этом вызывается разночтением в работах разных ученых, оперирующих этими категориями. Под «сущностными силами человека» мы понимаем свернутые в потенциальные социальные образования, потребности, способности, другие социальные качества индивида, динамичные по своему характеру, но в то же время достигшие определенной степени социальной зрелости (социализированности), готовности индивида к их актуализации в труде, общении, мышлении и познании. Таким образом, проблема «сущностных сил человека» представляется как «свернутая» в субъективно-деятельную плоскость проблема сущности человека, т.к. сущностные силы человека реализуются в определении ограничения его насущного бытия, приведении этого бытия в соответствие с его потребностями, намерениями, целями, идеалами.

Итак, «свернутая» сущность человека разворачивается в преобразовательной деятельности, проходя через сознание, которое также выступает как его индивидуальная сущностная сила. В такой роли сознание выступает, когда у индивида складывается индивидуально-личностные отношения к своей роли в обществе, к другим людям, что в свою очередь предполагает наличие у индивида сложившейся оценочной системы.

Элементы сознания – чувства, воля, интеллект, взаимодействуя, образуют целостную подструктуру индивидуального сознания, динамично устойчивое, социально-психологическое состояние индивида – его духовность. Духовность, взятую в ее целостности, т. е. в единстве интеллекта, воли и чувств, следует понимать как модус сознания, как ограниченную совокупность позитивных, освещенных разумом, гуманистически ориентированных чувств в их тенденции к высшему проявлению, а также идеалов, этических и эстетических принципов, оплодотворенных волей к действию.

Духовность, выступая как сущностная сила индивида, определяет его мотивацию, направленность и социальную значимость его деятельности. Духовность – явление сугубо субъективное и многовариантное, что вызывает большие сложности при ее научном анализе. Существуют различные позиции в понимании сущности духовности и ее значении. Из многообразных форм духовности в настоящее время наиболее значимы сциентистская и религиозно-мистическая.

Сциентическая форма духовности базируется на научном (естественном и гуманитарном) образовании, в высоком уровне которого нуждается современное общество и без которого его нормальное функционирование вообще невозможно. Сциентический подход необходимо включает стремление к высокому уровню нравственности на основе решения социальных проблем, повышения жизненного уровня людей, совершенствования законодательства и укрепления правопорядка, преодоления отчуждения личности от участия в управлении обществом, от продукта своего труда, ценностей искусства и возможностей физического совершенствования.

Религиозномистический подход к понятию духовности в публицистике и в средствах массовой информации получил выражение в формуле «дорога к храму», что, по-видимому, вполне согласуется с мнением богословов и церковных иерархов. Суть его заключается в сведении духовности в конечном счете к вере в Бога, а аргументации – к утверждению, что нравственное возрождение человека, как и общества в целом, возможно только на пути обращения к христианству. В проповедях, публикациях, рассчитанных на массовое сознание, естественнонаучные и исторические знания, противоречащие такому пониманию духовности, игнорируются, речь, как правило, идет о проблемах нравственности, о смысле жизни, где не все можно выразить в строгих научных понятиях и есть широкие возможности влиять на чувства человека и через них – на его волю и разум, человека, встревоженного трагическими событиями современного стремительно меняющегося мира, человека, потерявшего уверенность в настоящем и будущем, утратившего земные идеалы и ориентиры.

У молодого поколения и сциентистская, и религиозно-мистическая формы духовности формируются на основе мировоззрения и одновременно с ним, выступая одной из своих функций как его деятельная сторона. Поэтому формирование мировоззрения одновременно является и формированием духовности молодого поколения. Отсюда вытекает, что сциентистская форма духовности – следствие, модус научного мировоззрения, а религиозно-мистическая форма духовности – следствие, модус религиозного мировоззрения.

Научное мировоззрение ориентировано на активное отношение к действительности. Духовность придает ему деятельностную и гуманистическую направленность. Религиозное мировоззрение пассивно по отношению к действительности. Пассивной, способной давать человеку лишь утешение в его неудовлетворенности земной жизнью, является и религиозно-мистическая форма духовности. П.А.Флоренский, невольно подтверждая истинность такой оценки, характеризует ее высшее проявление как жертвенность, как иночество, близкое к святости (2, 274-347).

Духовность каждого нового поколения – продукт эпохи конкретных условий бытия и в то же время результат приобщения к культуре, знаниям, истории своего народа, его духовным ценностям и идеалам. В настоящее время проблема духовности в российском обществе, особенно проблема формирования духовности молодого поколения, приобрела небывалую остроту. Причина этому – нравственная катастрофа, крах господствовавших ранее коммунистических идеалов в глазах большей части общества, резкое падение общечеловеческих духовных ценностей в сознании среднего и молодого поколений, внедрение «рыночных» отношений в сферу искусства, духовной культуры и в средства массовой информации. В таких условиях формирование духовности молодого поколения оказалось под влиянием различных негативных факторов, носит во многом стихийный характер, что чревато непредсказуемым результатом.

Более полувека пропаганда религии в Советском Союзе была ограничена стенами церквей, домов молитвы и духовных учебных заведений, что ущемляло свободу человека в выборе мировоззрения, следовательно, и в выборе духовности. Такое положение нарушало ст. 18, 19 «Всеобщей декларации прав человека», принятой Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г.

В настоящее время в российском обществе имеет место другая крайность: ведется массированная пропаганда религии и религиозно-мистической формы духовности. Муниципальные управления образованием удивительно снисходительны к посещениям священнослужителями дошкольных учреждений, школ, детских домов с целью приобщения детей к религии. Делается обычно это без согласия и ведома родителей, тем более без просьб со стороны самих детей. В то же время перекрываются каналы для пропаганды, популяризации сциентистской формы духовности, явочным порядком она вытесняется из школ, средних специальных и высших учебных заведений. Все это тоже нарушения «Всеобщей декларации прав человека» и Конституции Российской Федерации.

Свободный выбор человеком религиозно-мистического или сциентистского (научно-материалистического) мировоззрения, как и формы духовности, а также обеспечение реальных возможностей такого выбора и действительной свободы совести – одно из важнейших условий, характеризующих подлинно гражданское общество.

Под практическую деятельность служителей РПЦ и околоцерковного актива по пропаганде религии современные богословы стремятся подвести «теоретическую» базу, используя для этого мистически ориентированные сочинения антропологического характера своих духовных предшественников. Наиболее полное изложение православная антропология находит в книге профессора Казанского университета В.И.Несмелова «Наука о человеке», вышедшей в свет в 1905 г. Ее автор выступил за антропологическое осмысление и переосмысление всех философских проблем с позиции православного взгляда на мир. Манипулируя научными данными о становлении человека и человеческой деятельности, он подводит читателя к выводу, что человек принадлежит к природному и сверхприродному миру, одержим стремлением жить разумно и свободно. Но он стеснен невозможностью осуществить это в силу погруженности в биологическую природу и общественные отношения, оказывается простой вещью физического мира, которая, как и все другие вещи, возникает и разрушается в силу законов природы, и поэтому неведомо, зачем существует под видом личности.

Рассуждения В.И.Несмелова оборачиваются антропологическим «доказательством» бытия бога, попыткой отождествить самосознание человека с богопознанием. Окончательное решение тайны человеческого бытия он полагает только в свете божественного «откровения» (3, 242 - 244).

Предшественником В.И.Несмелова можно считать профессора Киевской духовной академии П.Д.Юркевича, философа и богослова, развивающего идею о «сердце» как сосредоточии духовной жизни и индивидуальности человека. Он исходит из признания в человеке «допсихической», «задушевной» глубины, в отношении к которой мышление выступает только в качестве «поверхностного» и «обслуживающего» слоя второстепенного по отношению к «сердцу». «Сердце» объявляется П.Д.Юркевичем сокровенным корнем познания «божественной тайны» (4).

Рассмотрение богословского понимания сущности и функций духовности позволяет сделать вывод о том, насколько ограниченна и мистически целенаправленна возможность реализации сущностных сил человека, находящегося в плену религиозных идей и представлений и чувств^.

Стержнем, центральным игнорирующим элементом духовности любого вида являются идеалы, прежде всего социальные идеалы. Что такое идеал?

Идеал есть специфическая форма отражения противоречий действительности в общественном (и индивидуальном) сознании, выраженная в системе представлений о реальных или воображаемых тенденциях изменения какого-либо действительного объекта, включающая совершенный образ желаемого, как условно конечную цель субъекта, промежуточные идеалы-цели (-нормы, -образцы, -эталоны), а также представление о путях и средствах их достижениях.

Идеал выводится из действительности, но отражает ее не в том виде, в котором она реально существует. Он содержит в своей структуре элементы, которых нет, а некоторых из них и не может быть в действительности, но которые желательны субъекту  носителю идеала.

Существует большое разнообразие идеалов. Упорядочить их можно с помощью классификации по ряду оснований. Прежде всего такое деление возможно по субъекту  носителю идеала. В соответствии с ним идеалы можно разделить на а) общечеловеческие; б) групповые; в) индивидуальные. Другим основанием служит объект отражения. В соответствии с ним существуют идеалы: а) общественные; б) отдельных сфер действительных отношений людей; в) социальных ролей, профессиональные.

Идеалы следует различать и по направленности во времени. По этому основанию их можно разделить на а) перспективные; б)консервативные и в) ретроспективные. Но следует заметить, что перспективный характер идеала не всегда означает его прогрессивность. Поэтому в отношении к прогрессу общества следует различать идеалы а) прогрессивные и б) регрессивные.

По сфере приложения идеалы следует разделять на а) преимущественно-практические и б) теоретико-познавательные. По степени адекватности отражения противоречий действительности в сознании субъекта-носителя идеалы могут быть а) истинные (реалистические) и б) идеалы-иллюзии. По глубине проникновения в сущность отражаемого объекта различают идеалы а) обыденные и б) научно-теоретические. По степени осознанности или наличия элементов веры – идеалы а) основанные на научном знании; б) основанные на вере, не обоснованные истинными знаниями.

Идеалу как сложному явлению духовной жизни людей свойственны многочисленные противоречия. Одни из них внешние, другие  внутренние. Наиболее важным для идеала является его несовпадение с действительностью, т. е. между реальностью, данной в бытии носителя идеала, и должным, т. е. совершенным образом желаемого. Это противоречие разрешается в практической деятельности путем достижения промежуточных идеалов-целей, -норм, -эталонов, -образцов, решением конкретных задач, приближающих субъекта  носителя идеала к реализации желаемого образа. Противоречие между действительностью и идеалом постоянно воспроизводится путем возникновения новых промежуточных идеалов-целей, - задач и совершенствования идеала, оказавшегося не вполне совершенным, самого образа желаемого как условно конечной цели.

Идеалы, являясь центральным элементом духовных сущностных сил человека, играют исключительно важную роль в выборе жизненной позиции, ее социальной направленности, в реализации избранной социальной роли и многих существенных моментов жизнедеятельности человека. С убедительной очевидностью это обнаруживается в сравнении жизненных позиций личностей и общностей, руководствующихся противоположными по решающим параметрам социальными идеалами: реалистическим или религиозно-мистическим.

Реальной основой научной разработки коммунистического идеала является несомненное поступательное движение общества от низших ступеней развития производства и духовной сферы общества к высшим – общественный прогресс. Коммунистический идеал в его отношении к родовому понятию «социальный идеал» представляет одну из его конкретных форм. К о м м у н и с т и ч е с к и й идеал есть специфическая форма отражения в головах людей противоречий и объективных тенденций развития общества от буржуазной общественно-экономической формации до коммунистической, включая как условно конечную цель образ ассоциации тружеников, в которой «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех», промежуточные идеалы-цели (-ступени, -нормы, -образцы, -эталоны), а также представления о путях и средствах их достижения.

Коммунистический идеал как элемент духовных сущностных сил обладает важными социальными функциями, оказывающими на деятельность субъекта  носителя этого идеала глубокое позитивное влияние. Все его социальные функции взаимодействуют, центральную роль играет целенаправляющая функция, тесно связанная с организующей, (мобилизующей). Эти функции коммунистического идеала служат духовной основой в определении субъектом-носителем идеала цели жизни, путей достижения этой цели, в выборе и утверждении активной жизненной позиции. Большую роль в выборе цели жизни, в выборе и утверждении активной жизненной позиции субъектом-носителем идеала играют воспитательно-идеологическая и гуманистическая функции идеала, утверждающие высшие общечеловеческие ценности. Коммунистический идеал обладает также аксиологической (оценочной) и критической функциями. Благодаря им субъект со своих идеологических и нравственных позиций оценивает действительную социальную реальность по ее сущности, а не по мнениям обозревателей теле-, радиопрограмм, газетных и журнальных издательств.

Коммунистическому идеалу в высшей степени свойственна гуманистическая функция, основывающаяся на глубоком понимании неизбежности и необходимости коллективистских отношений между людьми – главной и решающей формы общественных отношений, способных обеспечить такие условия общественного бытия людей, когда реальное социальное равенство будет гарантировано для каждого члена общества. Присуща коммунистическому идеалу также и познавательно-прогностическая функция. Коммунистический идеал – проекция в будущее. Это, по-видимому, довольно отдаленное будущее. Его приближение зависит, прежде всего, от объективных условий, характера и темпов развития производства, но они все более требуют коллективистских форм организации экономики, как и всех других сфер общественной жизни. Решается все это активными действиями людей, авангардом которых могут и должны быть исторические субъекты-носители коммунистического идеала.

Во всех перечисленных выше функциях коммунистический идеал, как духовная сущностная сила человека, выступает противоположностью христианскому идеалу – одной из конкретных форм религиозного идеала. Х р и с т и а н с к и й идеал – это специфическое отражение в сознании религиозных субъектов неудовлетворенности земным существованием, выраженной в форме фантастических представлений о вечном блаженном пребывании души в загробном мире (или существовании в тысячелетнем царстве божьем на земле), как высшей цели их стремлений, а также включающее представление о достижении этой цели средствами уподобления образцам христианского поведения, совершеннейшим из которых является Иисус Христос.

Возникает вопрос, правильном ли считать христианский идеал структурным элементом духовных сущностных сил субъекта  носителя христианского идеала? И если да, то каким целям, действиями, поступками выражается это в его жизнедеятельности? Ответ на эти вопросы можно получить, обратившись к анализу сущности и социальных функций христианского идеала.

Какова же сущность христианского идеала? Следует отметить, что эта сущность характеризуется устремленностью в будущее, но это будущее предстает перед непредубежденным взглядом научного подхода к реальности чистейшей иллюзией, вызванной к действительности только желаниями, потребностями отчужденного от человеческой сущности «раба божьего», в действительности порабощенного угнетающими его обстоятельствами земного существования.

Тем не менее, исторические факты свидетельствуют, что люди, руководствующиеся христианским идеалом, способны совершать значимые поступки, участвовать в общественных движениях объективно революционного характера, но и в этих случаях они сохраняют убеждение, что выполняют волю божью. Однако подлинной сущностью революционных движений народных масс, выступающих под религиозными лозунгами, всегда были не их религиозные потребности, а их реальные действительные потребности, прежде всего стремление к освобождению от социального гнета.

Что же касается христианского идеала, как и любого другого религиозного идеала, то в качестве способа его достижения предлагается терпение, подвижничество в аскезе, молитвы, но отнюдь не активная борьба за право жить достойно, подлинно человеческой жизнью.

Из сказанного выше следует вывод, что религиозность, ее духовное ядро  религиозный идеал  не только не способствуют развитию, становлению, реализации сущностных сил человека в подлинно гуманистическом русле, но и сковывают их из-за направленности на мистические ценности.