27. Ситуация постмодернизма в философии

Самостоятельного философского течения, которое можно было бы обозначить как “постмодернизм”, не существует. Постмодернизм представляет собой скорее умонастроение, интеллектуальный стиль, а не философскую школу или направление. Круг философских идей, который описывается как “постмодернистский”, укладывается в течение, условно называемое “постструктурализмом”. Это течение было вызвано к жизни осознанием ограниченности структурализма. Если структуралисты пытались обнаружить во всех областях реальности устойчивые порядки (структуры), то постструктуралисты (Фуко, Деррида, Делез, Лакан) подвергают критике само понятие “структура”. Вместо поиска “структур” они предлагают гибкие исследовательские стратегии, позволяющие избежать иерархического упорядочивания реальности. Деррида, например, говорит о “диссеминации” (что означает, среди прочего, рассеивание, распыление, а также разбрызгивание спермы), а Делез и Гваттари выдвигают термин “ризома”. Ризома противополагается базовой метафоре прежней философии – метафоре дерева. Образ дерева предполагает наличие основного ствола и отходящих от него ветвей, ризома же – это корневая система, в которой, как в грибнице, нет главного корня. Здесь все – “главные” (как в состязаниях в Зазеркалье Льюиса Кэрролла все – “первые”).

Для мыслителей, относимых к постструктурализму/постмодернизму, при всем несходстве их подходов и целей, характерна одна общая черта. Это критика основных концептов классической западной философии. К числу таких концептов относятся “субъект”, “исток”, “идентичность”, “бытие” и “смысл” как континуум.

18. Эмпиризм в философии Нового времени (Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли, Дэвид Юм и др.)

Эмпиризм (сенсуализм): Философское направление - эмпиризм (от греч. empiria - опыт) утверждало, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений. Наиболее яркими представителями этого направления были Ф. Бэкон (1561-1626), Т.Гоббс (1588-1679) и Д.Локк (1632-1704).

Единственным источником человеческих знаний есть чувственный опыт (данные органов чувств человека).

«Нет ничего в разуме, чего первоначально не было бы дано в чувственном восприятии».

Френсис Бекон (1561 – 1626): «Знание – сила».

«Новый органон»: Бэкон провозглашает принцип эмпиризма как основу познания и разрабатывает индуктивный метод, согласно которому получение общих положений, общего знания о мире осуществляется путем изучения многообразных индивидуальных вещей.

Четыре вида “идолов” (заблуждений) : идолы рода, пещеры, рынка и театра.

Переходит от обыденного понимания опыта к научному.

Выделяет 3 пути познания: путь паука, путь муравья, путь пчелы.

Томас Гоббс:

• метод познания - это объединение индукции и дедукции; синтез и анализ;

• знание начинается с ощущения и никогда не выходит за пределы доступных ощущению реалий;

• в обществе, как и в природе, - «война всех против всех»;

• многообразие природы есть механическое движение материальных тел.

Джон Локк: "Tabula rasa": сознание новорожденного человека – чистая доска, на которой жизнь ставит свои письмена.

• в нашем интеллекте нет ничего, чего не было бы раньше в наших чувствах;

• все знания основываются на опыте;

• два источника знаний:

1) ощущения, которые дают нам «простые идеи»;

2) рефлексия, направленная на сопоставление и обобщение простых идей, и образующая на их основе «сложные идеи»;

• теория естественного права.

Джордж Беркли:

• субъективный идеалист;

• все вещи - комбинации наших ощущений;

• все существующее - не более чем мои ощущения;

• солипсизм – существует только Я а все остальное – результат восприятия этого Я (Бог – высшее воспринимающее начало).

Дэвид Юм:

• скептицизм;

• имеем дело только с нашими ощущениями, а что лежит за ними, - нам никогда известно не будет;

• существует ли внешний мир как источник наших ощущений, - этого доказать мы не можем. Но мы не можем доказать, что внешний мир и не существует.