61)Какие особенности материальной культуры казахов XV-XVIII вв. Вы можете отметить?

Материальная культура.В послемонгольский период культурная жизнь подверглась резким изменениям. Среди монгольской аристократии вскоре после прихода к власти четко наметились две тенденции по отношению к оседлому населению. Одни были противниками оседлой жизни, им представлялось необходимым всю землю превратить в пастбища для скота, а все население оседлых районов - в кочевников. Другая группировка знати стремилась к построению централизованного государства и поэтому всячески поддерживала население оседлых регионов.  Уже в конце XIII в., согласно источникам, возрождаются многие города и оседло-земледельческие округа. Благодаря этому оживилась городская жизнь в Мавераннахре и юго-западном Жетысу. Однако на территории Жетысу в связи с климатическими изменениями земледелие постепенно уступило место полукочевому и оседлому скотоводству. В восстановленных городах стали открываться монетные дворы, задачей которых была чеканка серебряных монет одинакового веса и пробы. Чеканка монет была свободной, т.е. любое частное лицо могло принести свое серебро на монетный двор для передела в монету за определенную плату. Значительно расширилась караванная торговля. Возникновение новых городских центров в Западном Казахстане и бассейне Едиля привело к сосредоточению центра караванных путей из Азии в Европу. Караванные дороги благоустраивались. На торговых путях выкапывались колодцы, строились караван-сараи. Появление централизованного государства делало торговлю безопасной и прибыльной. Расцвет городской жизни привел к развитию архитектуры. После принятия ислама в качестве государственной религии в городах начали возводиться мечети, медресе, дворцы, появляется новый архитектурный стиль. Широкое распространение получает строительство монументальных культовых построек, которыми особенно богат Центральный Казахстан. В долине реки Каракенгир расположен мазар Жоши хана, построенный в традиционном доисламском кыпчакском стиле. Недалеко от него расположен мазар Алаша хана, построенный в XIV-начале XV в. Это сооружение послужило образцом для целого ряда подобных построек - мавзолеев Кайып ата, Талмас ана, Жубан ана, Болган ана, Дузен, Ерден и др. В одежде и в жилище кочевого населения особых изменений не происходит. Продолжают бытовать традиционные юрты и повозки. В оседлых районах распространение получает центральноазиатский тип оседлого жилища, претерпевший здесь дальнейшее изменение. Жилище было однокомнатным, строилось без фундамента из саманного кирпича. Внутри стен проходил деревянный каркас. Исходной базой для этого типа жилища служила кочевая юрта. Вдоль трех стен располагалась суфа - глинобитное возвышение, служившее универсальной мебелью, заменявшей стол и кровать. Одну из стен занимала печка, дымоходные трубы от которой проходили под суфой и обогревали дом. Таким образом, в ХIV - XV вв. развитие материальной культуры кыпчак-казахских племен получило новый импульс. На базе, заложенной в это время, в дальнейшем выросла оригинальная культура казахов XV-XVIII вв.

62) Какие особенности духовной культуры казахов периода Казахского ханства вы можете отметить?

Духовная культура.Расцвет духовной культуры XIV - XV вв. - время расцвета письменной литературы на кыпчакском языке. К сожалению, до нас дошли немногие литературные памятники того времени. Среди них преобладали религиозные труды и переводы с иранского и арабского, а также авторизированные варианты популярных восточных легенд. Одна из первых, дошедших до нас - "Кисса Рабгузи" Н. Раб-гузи, написанная в 1310 г. Основное содержание составляют не вложенные на огузско-кыпчакский язык легенды и рассказы, популярные среди арабо-персидского населения Ближнего и Среднего Востока. Здесь и сказания о халифах, пророках, космогонические мифы, стихи и песни. Многие сюжеты из "Кисса Рабгузи" перешли позже в казахские народные сказки. До революции это произведение неоднократно публиковалось издательствами Казани и Ташкента и было широко распространено среди казахов.  Большой популярностью на Востоке пользовалась поэма азербайджанского поэта Низами "Хосроу и Ширин", кыпчакский перевод которой был сделан в 1341-1342 гг. Ее автор - Кутып, живший при дворе хана Озбека. Перевод не был дословным, используя сюжетную линию и композицию поэмы Низами Кутып изложил ее своими стихами, обильно насытив их кыпчакскими народными пословицами и поговорками. (Когда говоришь что-либо, говори осторожно); (Не к лицу льву поступать по-лисьи); (Всякая речь хороша в меру, пословица есть) "Многословие - ослиный вьюк"). До нас не дошел оригинал поэмы, сохранился лишь один список, переписанный в 1338 г. кыпчакским поэтом, жившим в Египте, Берке Фатихом ибн Едгу. Впервые "Хусрау-Шырын" был опубликован в 1961 г. польским ученым А. Зайончковским. Значительное место в кыпчакской литературе занимает поэма Хорезми из рода конрат "Мухаббат-нама", написанная в 1353 г. на двух языках-кыпчакском и персидском.Известны два варианта поэмы: один на арабском, другой - на уйгурском алфавите. Язык всех упомянутых выше произведений отличается искусственной архаичностью и подражанием языкам произведений более ранней эпохи. В ХIV-XV вв. развиваются и традиционные жанры кочевников - устная литература. Она представлена, кроме народных песен, поговорок и пословиц, произведениями жырау-певцов, композиторов, поэтов, импровизаторов. К началу XIII в. относится творчество легендарного жырау из племени найман - Кет-буга. Народные предания приписывают ему песню, рассказывающую о смерти Жоши и адресованную его отцу, Чингизхану. Кет-буга известен также в истории как Аталык жырау и Улы-Жыршы.  В конце XIV в. в степях Сырдарьи и Приаралья жили и творили такие поэты, как Сокыр-Ахмет Ургенчи и Фаркылих жырау. К сожалению, ни одно из их произведений до нас не дошло. . К первой половине XV в. относится творчество поэтов Кодан-тайши и Асан-Кайгы. Кодан-тайши - известный в степи жырау и политический деятель, возглавлявший племя аргынов. Будучи противником Абылхайр хана, он активно поддерживал султанов-потомков Орыс хана - Ахмета, Жанибека и Керея. Сохранилась его песня-жоктау, погибшему в схватке с Кобыланды, сторонником хана. Продолжает развиваться устное эпическое искусство казахов. В эпосах отразились не только внешнеполитические, но и внутренние события, происходившие в государстве.  Кроме художественной литературы в Казахстане в ХIV-XV вв. продолжает развиваться и наука. Наибольшее развитие, как и раньше, получают языкознание и история.  Во второй половине XIII в. жил и творил известный ученый Хусам ад-Дин Хамили Барчынлыги. Он родился в городе Барчын-лыкенте, в низовьях Сырдарьи. Свои произведения Хусам ад-Дин писал на трех языках - кыпчакском, арабском и персидском. Из исторических трактатов наиболее известен труд Жамала Карши "Мулхакат ас-Сурах". Карши родился в Жетысу, в городе Алмалыке, путешествовал по Дешт-и-Кыпчаку и Мавераннахру. Его книга написана на арабском языке и содержит сведения о городах Алмалыке, Кашгаре, Дженте, Барчынлыкенте, о местных династиях, правителях, известных ученых. В Египте в XIV в. был написан научный трактат "Хулуса". Хотя автор и неизвестен, однако достоверно, что он был кыпчаком. Работа написана на арабском языке, основное содержание ее - описание военного искусства кыпчакских мамлюков Египта. Такого же содержания был и трактат "Мания ал Гузия".Религиозные представления ХIV-XV вв. отличаются многообразием. Так, среди кочевого населения продолжает господствовать традиционная тюрко-монгольская религиозная система-тенгрианство. В то же время все более широкое развитие получают новые религии - христианство и ислам. Христианство несторианского толка распространялось в основном благодаря найманам и кереям, слившимся с кыпчакским населением. Кроме того, часть самих кыпчаков, особенно на западе, исповедовало православие. В конце ХIV-XV вв. среди жителей Крыма распространяется католицизм. С середины XIV в. господствующей религией в степях Казахстана становится ислам. Этому способствовала политика ханов Улуг Улуса, особенно Озбек хана. Хотя кочевники внешне и принимали всю атрибутику мусульманства, однако продолжали исповедовать старые культы, выработав своеобразную синкретическую религиозную систему, где Аллах, Тенгри и Кудай (христианский бог) были синонимами и выступали в одном лице. Не потерял значение и культ предков - аруахов, занимавший одно из центральных мест в мировоззрении кочевника.

64. Дайте характеристику кочевому скотоводству-главной отрасли хозяйства казахов в XV-XVIII вв. Главной отраслью хозяйства казахов по-прежнему оставалось пастбищное кочевое скотоводство. Круглый год скот находился на подножном корму, поэтому для его содержания требовались обширные пастбища и регулярные перекочевки. Кочевое скотоводческое хозяйство было неустойчивым, зависело от стихийных сил природы. Так, от гололедицы гибла масса скота, что было страшным бедствием для кочевников-скотоводов.Кочевка для казахов не была стихийным процессом, поиски и освоение пастбищ требовали от кочевников знаний, использования многолетнего опыта предков. Зимние пастбища (кстау) выбирались обычно в долинах рек и озер с камышовыми зарослями, в горах и лесистых местах, где скот мог найти защиту от буранов и тебеневать, то есть добывать корм из-под снега. Не меньшее значение имел выбор и летовок (джайляу) — требовалось, чтобы они были богаты травами и водой. Казахи бережно относились к своим кочевьям. Они старались избегать преждевременной потравы осенних (кузеу) и зимних пастбищ.По сложившейся в течение веков традиции казахи уже в феврале—марте отправлялись с зимовок на весенние пастбища (коктеу). Они двигались со своими стадами от Каспийского и Аральского морей в северные районы Казахстана. До наступления жары стремились пройти бесплодную степь и достичь пастбищ— летовок. Во время перекочевок с зимних стоянок до летних пастбищ им приходилось делать переходы по 700—800 верст. Это был путь, полный трудностей и лишений. При перекочевках отощавший за зиму скот нуждался в особом уходе. Нужно было также оберегать стада от нападений хищников. Длительные перекочевки к обильным пастбищам были под силу лишь феодалам. Бедняки чаще всего оставались там, где были речки, озера с пресной водой. При перекочевках в районе Мангышлака, в песках Каракумов особую ценность приобретали колодцы. Казахи в строительстве колодцев достигли совершенства. Вода в них никогда не засаливалась и не иссякала, колодцы заботливо оберегали и охраняли.

65)Этапы вхождения Казахстана в состав Российской империи (первая треть XVIII - середина XIX). Еще в 1726 году хан Младшего жуза Абулхаир, старшины Сугур, Едикбай, Хаджибай, Кулымбай и др. отправили в Россию посла Кайбагара, просить покровительства для казахов Младшего жуза. Это посольство осталось без резидентным, но Абулхаир, не оставляя своих намерений, в сентябре 1730 года вновь отправил посольство через Уфу в Петербург с письмом к императрице Анне Иоановне и устной просьбой о подданстве и покровительстве. 19 февраля 1731 года Анна Иоановна подписала жалованную грамоту хану Абулхаиру о принятии в Российское подданство Младшего жуза. Для принятия соответственной присяги в Казахстан было направлено посольство Тевкелева. Когда Тевкелев прибыл 5 октября 1731 года в ставку Абулхаира, находящегося на реке Иргиз, выяснилось, что по вопросу принятия российского подданства среди феодальной верхушки были существенные разногласия. Попытки «Противной партии», во главе с султаном Бараком, противодействовать переговорам и исключить оформление акта о присоединении Младшего жуза к России потерпели неудачу. И  10 октября 1731 года значительная часть собрания казахских старшин высказалась за его принятие. 24 октября 1732 года Тевкелев, завершив свою миссию, выехал в обратный путь из урочища Найзакескен. 2 января 1733 года прибыл в Уфу вместе с посольством Абулхаира, направленным в Петербург. В его составе были сын Абулхаира султан Ералы, двоюродный брат хана султан Нияз, старшины и батыры. В результате переговоров в Петербурге вступление Младшего жуза в подданство России было оформлено окончательно. Тогда же в 1733-1734 годах изъявили желание принять российское подданство некоторые бии и влиятельные султаны Южного Казахстана. Указ императрицы Анны Иоановны от 10 июня 1734 года свидетельствовал о согласии правительства принять Старший жуз в состав России. Однако его удаленность от России, а так же напряженность с Джунгарами, убийство хана Жлбарыса в 1740 году державшегося про российской ориентации надолго отодвинули осуществление этого плана. В конце 1731 года Абулхаир и батыр Букенбай направили своих представителей в Средний жуз, обещая хану Семеке, в случае принятия российского подданства, обеспечить безопасность региона с помощью русских войск. Семеке принял предложение послов Абулхаира.В 1732 году в состав России формально вошла некоторая часть Среднего жуза. Как показали последние события, Семеке не собирался соблюдать договор с Российской империей: совершил набеги на башкир-феодалов российских подданных. Угроза Джунгар побудила влиятельных феодалов Среднего жуза повторно обратиться к России с просьбой принять их в ее состав. Грамотой Анны Иоановны от 10 июня 1734 года просьба Семеке и его сторонников была удовлетворена. В связи со смертью Кириллова в апреле 1737 года новым начальником Оренбургского края был назначен Татищев, стремившийся закрепить зависимость представителей султанов Младшего и Среднего жузов. Состоявшийся в Оренбурге в 1740 году съезд представителей старшин и султанов Младшего и Среднего жузов способствовал закреплению первых результатов Российского подданства. Регионы северо-восточного и центрального Казахстана вошли в состав империи лишь в 20-40 года XIX века.

66) Дайте характеристику первого этапа вхождения Казахстана в состав Российской империи ( 30-40–ые гг.XVIII гг.) Еще в 1726 году хан Младшего жуза Абулхаир, старшины Сугур, Едикбай, Хаджибай, Кулымбай и др. отправили в Россию посла Кайбагара, просить покровительства для казахов Младшего жуза. Это посольство осталось без резидентным, но Абулхаир, не оставляя своих намерений, в сентябре 1730 года вновь отправил посольство через Уфу в Петербург с письмом к императрице Анне Иоановне и устной просьбой о подданстве и покровительстве. 19 февраля 1731 года Анна Иоановна подписала жалованную грамоту хану Абулхаиру о принятии в Российское подданство Младшего жуза. Для принятия соответственной присяги в Казахстан было направлено посольство Тевкелева. Когда Тевкелев прибыл 5 октября 1731 года в ставку Абулхаира, находящегося на реке Иргиз, выяснилось, что по вопросу принятия российского подданства среди феодальной верхушки были существенные разногласия. Попытки «Противной партии», во главе с султаном Бараком, противодействовать переговорам и исключить оформление акта о присоединении Младшего жуза к России потерпели неудачу. И  10 октября 1731 года значительная часть собрания казахских старшин высказалась за его принятие. 24 октября 1732 года Тевкелев, завершив свою миссию, выехал в обратный путь из урочища Найзакескен. 2 января 1733 года прибыл в Уфу вместе с посольством Абулхаира, направленным в Петербург. В его составе были сын Абулхаира султан Ералы, двоюродный брат хана султан Нияз, старшины и батыры. В результате переговоров в Петербурге вступление Младшего жуза в подданство России было оформлено окончательно. Тогда же в 1733-1734 годах изъявили желание принять российское подданство некоторые бии и влиятельные султаны Южного Казахстана. Указ императрицы Анны Иоановны от 10 июня 1734 года свидетельствовал о согласии правительства принять Старший жуз в состав России. Однако его удаленность от России, а так же напряженность с Джунгарами, убийство хана Жлбарыса в 1740 году державшегося про российской ориентации надолго отодвинули осуществление этого плана. В конце 1731 года Абулхаир и батыр Букенбай направили своих представителей в Средний жуз, обещая хану Семеке, в случае принятия российского подданства, обеспечить безопасность региона с помощью русских войск. Семеке принял предложение послов Абулхаира.В 1732 году в состав России формально вошла некоторая часть Среднего жуза. Как показали последние события, Семеке не собирался соблюдать договор с Российской империей: совершил набеги на башкир-феодалов российских подданных. Угроза Джунгар побудила влиятельных феодалов Среднего жуза повторно обратиться к России с просьбой принять их в ее состав. Грамотой Анны Иоановны от 10 июня 1734 года просьба Семеке и его сторонников была удовлетворена. В связи со смертью Кириллова в апреле 1737 года новым начальником Оренбургского края был назначен Татищев, стремившийся закрепить зависимость представителей султанов Младшего и Среднего жузов. Состоявшийся в Оренбурге в 1740 году съезд представителей старшин и султанов Младшего и Среднего жузов способствовал закреплению первых результатов Российского подданства. Регионы северо-восточного и центрального Казахстана вошли в состав империи лишь в 20-40 года XIX века.

67)Дайте характеристику второго этапа вхождения Казахстана в состав Российской империи (вторая половина XVIII гг.)

Северное побережье Каспийского моря и правый берег реки Урал (ранее Яик, от казахского Жаик) русские, в основном беглые крестьяне, именовавшие себя казаками (вольными людьми), стали заселять ещё с XVI века, основав стихийное Яицкое казачество с центром в основанном ими Яицком городке (1613). Однако, казачество всё же попало под власть Московского царства. В 1775 году после разгромапугачёвского восстания, в котором яицкие казаки приняли активное участие, они были переименованы императрицей Екатериной II в Уральское казачье войско и город Уральск, даже реку переименовали в Урал. Далее по Яику былиоснованы Гурьев (1640), Орск (1735) и Оренбург (1743), который тогда же по указу императрицы Елизаветы Петровны стал центром учреждённого Оренбургского казачьего войска. Указом царяАлександра I в 1808 году Сибирское казачество получило статус Сибирского казачьего войска с центром в Омске. В 1867 году из отрядов сибирских казаков, продвинувшихся далеко на юг в Семиречье, по указу императора Александра II было сформировано Семиреченское казачье войско с центром в городе Верном (1855). Казаки стали важнейшим инструментом России в присоединении восточных пространств, в том числе и территорий нынешнего Казахстана. Казаки и шедшие за ними переселенцы из России с оружием в руках захватывали лучшие земли, луга и пастбища, вытесняя коренное население, которое они называли киргиз-кайсаками, в степи и неудобья.