- •Isbn 5-699-08705-2 © ооо «Издательство «Эксмо», 2005
- •Часть I
- •Раздел I
- •§ 1. Предмет философии права. Философско-правовая рефлексия
- •Раздел I. Предмет и jaikvm философии права ____
- •Раздел II
- •§ 2. Основные типы правопонимания
- •§ 3. Способы обоснования права: 1 объективизм, субъективизм, | интерсубъективность
- •Раздел III
- •§ 2. Этические учения Древней Индии
- •1 В Упанишадах дается религиозно-философское толкование Вед.
- •§ 3. Философско-правовые идеи в Древнем Китае
- •Раздел III. Исторические типы фшософии права
- •§ I. Возникновение и развитие философско-правовых взглядом в. Античный период
- •Раздел III. Исторические шипы фи.Теофпи щмн»
- •§ 2. Философия права Нового времени ! и эпохи Просвещения
- •§ 2. | Философия права Георга Гегеля
- •§ 3. , Историческая школа и марксизм | как формы правового объективизма
- •Раздел 111. Исторические тины философии права
- •§ 3. Концепции аозрожденнмо естественного пршш XX столетия
- •Раздел IV
- •§ 1. Зарождение отечественной философии права и ее мировоззренческо-методолгические основания
- •§ 2. Основные идеи русских философов права
- •10875 Дашшьян
- •Раздел IV. Философско-нравивая мысль в России
- •Часть II
- •Раздел V
- •§ 1. I Онтологическая природа права. Правовая | реальность
- •Раздел V. Правовая шШатия: природа »-структура права
- •§ 2. Естественное и позитивное право
- •Раздел V. Правовая онтология: щшрада и структура права
- •§ 2. ЕсЫе'сШвШное и позитивное право как элементы правовой реальности
- •§ 3. Формы бытия права: идея права, закон, правовая -жшнъ
- •Ф!лософ1я права: Навч. Nocifl. / о. О, Бандура, с. А. Бублик, м. Л. Зашчковський та in.; за заг. Ред. М. В. Костицького. Б. Ф. Чм!ль. - Киев, 2000. - с. 209-227.
- •Раздел VI
- •§ 1. Природа человека и право. Антропологические основы права
- •§ 2. | Философский смысл и обоснование [ прав человека
- •Максимов си. Правовая реальность: опыт филососфского осмысления - Харьков, 2002. - с. 191-252.
- •Ф1лософ1я права: Навч. Noci6. / о. О. Бандура, с. А. Бублик, м. Л. Зашчковський та iH.; за заг. Ред. М. В. Костипького, б. Ф. Чм1-ля. - Киев, 2000. - с. 266-290.
- •Раздел VII
- •§ 1. Ценности в праве и право как ценность
- •Раздел VII. Правовая аксиология: ценностные основы права
- •§ 2. Свобода как ценность. Право как форма свободы
- •§ 3. | Справедливость как основная правовая ценность
- •Бандура о. О. Едшсть щнностей та ктиии у правь — Киев, 2000. - с. 11-32, 33-43.
- •Философский энциклопедический словарь. — м., 1998. — с. 406,
- •§ I. Правосознание как проблема философии права
- •§ 2. Право и мораль
- •§ 1. Политике- правовые институты и ихролъЦтущесншлеиии при.
- •Раздел VIII
- •§ 1. I Политико-правовые институты и их роль I в осуществлении права
- •§ 1. Политико-правовые институты и их роль в осуществлении права
- •Раздел VIII. Институциональное измерение нрава
- •§ 1. Иолитит-п}шовые институты и их роль в осуществлении права
- •Раздел VIII. Институциональное измерение права
- •Общая теория иравх
- •I осударггВт нпо-
- •1Треобраэовать в сечтгветствии с требованиями
- •Но иски гелем ик
- •Правовое сознание
- •1Ю.1н01 а нрава рса.1н1)стся в частном.
- •Политическое сознание
- •Унинерс альная социальная мера ирана
- •Преобладание ikuhth тированных форм соцнхтьнон регуляции " Научно-технический характер современной цивилишши
- •Моделям органишкии сфер обиксгвенной жиши
- •I ||1!1ы тки консоли лапин
Раздел V. Правовая онтология: щшрада и структура права
222 веческого бытия (свободу, равенство, справедливость и т.д.), а также универсальных норм и принципов, находящихся в основании всех правовых систем мировой цивилизации.
В то же время, для того чтобы стать регулирующим фактором, нормы и принципы естественного права должны получить воплощение в нормах позитивного нрава.
Позитивное право выступает как другой, необходимый и существенный элемент правовой реальности. Оно представляет собой, по мнению В. Бачинина, правовые нормы, которые «оформлены как система законодательства, поддерживаемого силой данного государства в данный исторический период»1.
Более общую характеристику позитивного права дает С. Алексеев: «Позитивное право — это реальный, существующий в законах, иных документах, фактически осязаемый (и потому «позитивный») нормативный регулятор, на основе которого определяется юридически дозволенное и юридически недозволенное поведение и выносятся судами, другими государственными учреждениями юридически обязательные императивно-властные решения»2. В обоих случаях позитивное право рассматривается как искусственное создание цивилизации, как проявление властной воли конкретных социальных субъектов и, в первую очередь, государства.
Позитивное право представляет собой институциональное образование: оно существует в виде внешних объективированных институтов, формализованных юридических норм, выраженных в законах, иных общеобязательных, нормативных юридических документах.
Подобно всем феноменам цивилизации, оно, с одной стороны, несет с собой груз отрицательных потенций (возможность подчинения права произволу государственной воли, узкоклассовым, групповым, этническим интересам), а с другой — характеризуется определенными достоинствами.
Главное достоинство позитивного права состоит в том, что оно, как важный элемент общества в условиях цивилизации, представляет собой нормативно-ценностный регулятор. Право в таком наиболее общем виде призвано регулировать поведение людей, складывающиеся в обществе отношения. Причем этот ре-
1 Бачинин В.А. Философия права и преступления. — Харьков: Фолио, 1999. - С. 122.
2 Алексеев С.С. Философия права. — М.: Норма, 1997. — С. 18.
§ 2. ЕсЫе'сШвШное и позитивное право как элементы правовой реальности
гулятор, с одной стороны, имеет нормативный характер, выра- 223 жающийся в том, что право, состоящее из нормативных средств и механизмов регулирования общественных отношений, предназначено для того, чтобы ввести в жизнь людей начала единой упорядоченности, общепризнанности, а с другой стороны — ценностный характер, ибо право, вводя в жизнь нормативные начала, тем самым дает оценку жизненным явлениям и процессам и потому является основой для того, чтобы действовать «по праву» и признавать те или иные поступки людей в качестве таких, которые совершены «не по праву».
Первостепенное значение принадлежит и такому свойству позитивного права, как государственная обеспеченность, то есть высокая гарантированность действий права, возможность сделать реальным (главным образом при помощи государственной власти, его принудительной силы) вводимый порядок прав и обязанностей.
Указанные свойства позитивного права дают возможность в той или иной степени исключить из общественной жизни произвол и своеволие, в какой-то мере гарантировать стабильность, социальный мир, исключить хаос в поведении людей, произвол в отношении личности.
При всей условности разделения права на естественное и позитивное следует признать, что суть стоящих за этим разграничением проблем серьезна и глубока. Обозначим основные различия между ними, как их представляет В. Бачинин:
Естественное право считается производным от естественного порядка вещей, то есть от строя мироздания и природы человека, являющегося неотъемлемой частью миропорядка. Позитивное же право — искусственное создание, сотворенное людьми, преданными интересам такого искусственного формообразования, как государство. Поэтому нормы позитивного права могут не только соответствовать принципам естественного миропорядка, но и противоречить им.
С помощью естественного права, его норм и принципов индивидуальное правосознание связывает свое существование с универсальными, всеобщими первоначалами бытия. С помощью же позитивного права оно связывает свое бытие с конкретным государством и его институтами.
Естественное право возникает вместе с первыми ростками человеческой цивилизации и культуры. Позитивное же право
224 возникает значительно позже, одновременно с формированием государственности.
Естественно-правовые нормы выражены, помимо юридических документов, в виде неписаных обычаев и традиций, присутствуют в содержании религиозных и этических требований. Позитивно-правовые же нормы всегда предполагают письменную фиксацию в виде формализованных нормативных актов юридического характера.
В соответствии с естественно-правовыми доктринами права человека на жизнь, свободу, собственность, личное достоинство считаются принадлежащими ему изначально и безусловно. Уже самим фактом своего рождения в качестве человека каждый ими наделен, и никто не вправе посягать на них. Согласно же позитивно-правовой логике, свободы и права человек получает из рук государства, которое отмеривает их в той степени, в какой считает нужным, и которое может не только дать права, но и отнять их, если сочтет это необходимым.
Естественное право не тождественно действующему законодательству. Оно предполагает религиозно-метафизические и нравственно-этические основания, которые чрезвычайно расширяют и углубляют его юридическое содержание, связывают его со многими ценностями мировой культуры. Позитивное право отождествляет себя с действующим законодательством и потому может считаться атрибутом цивилизации, но не культуры.
Нормы и принципы естественного права имеют религиозные и этические обоснования. Позитивное же право демонстративно отказывается от них. Оно опирается на волю государства и убеждено в необходимом и достаточном характере такого обоснования.
Нормативно-ценностным пределом устремлений для естественного права служит высшая справедливость, понимаемая как универсальный идеал, соответствующий коренным устоям миропорядка. Для позитивного права таким пределом являются интересы государства и др.1
Проблема онтологической структуры права, рассмотрение ее с позиции диалектической полярности естественного и позитивного права является, по сути, центральной в правовой филосо-
1 См.: Бачинин В.А. Указ. соч. - С. 123.
фии. Ее интерпретацию следует рассматривать через категории онтологии «сущность» и «существование».
Проблема сущности и существования сопряжена с вопросом о том, как предмет себя выражает. Сущность есть совокупность внутренне необходимых сторон и связей вещи. Гегелем она определялась как «истина бытия», как соответствие предмета «своему понятию». Основной же способ функционирования, жизнедеятельности предмета есть существование. Поэтому существование является способом выражения сущности при данных внешних параметрах предмета. Проблема существования выступает, прежде всего, в качестве человеческой проблемы, и каждый человек осознанно или неосознанно решает ее для себя: как реализовать себя, проявить свою родовую сущность, как стать истинно необходимым существом, личностью. И как человеческая проблема она находит свое выражение в праве. Так, идее (сущности) права присуще стремление к реализации, объективированию в формах правомерного поведения личности.
Рассмотрение структуры права с позиций «сущности» и «существования» дает ключ к решению основополагающих проблем, таких как морально-философское обоснование принципов справедливости и механизм их реализации, с одной стороны, и проблема соотношения права и власти как момент легитимности и ограничения последней — с другой. Этот момент выступает в гегелевской «Философии права» как исходный пункт саморазвития понятия права от абстрактных форм его осуществления к более конкретным формам.
Формы бытия права: идея права, закон, правовая жизнь
Анализ правовой реальности позволяет выделить в нем следующие формы бытия права, которые в совокупности выражают динамику правовой реальности:
а) мир идей: идея права;
б) мир знаковых форм: правовые нормы и законы;
в) мир взаимодействий между социальными субъектами (правовая жизнь).
Данное членение традиционно и в целом аналогично (хотя и не полностью тождественно) делению на такие формы или уровни бытия права, как правосознание, правовые нормы и правоот-
8- 10875 Данильян!
§ з.