7. В чем сущность права с позиций феноменологической школы фило­софии права?

8. Назовите сущностные задачи герменевтической концепции права.

9. Какие исходные положения коммуникативной концепции права? Назовите основных ее представителей.

РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Алексеев С. С. Философия права. — М., 1997. — С. 11 — 12.

2. Бандура О. О. Ценность как сущностная характеристика права./ / Научный вестник Украинской академии внутренних дел. - 1996. — № 2. - С. П.

З.ДавидР. Основные правовые системы современности, — М., 1998. - С. 86.

4. Ермоленко А. Н. Этика ответственности и социальное бытие человека (современная немецкая практическая философия). - М., 1989. — С. 48.

5. Кистяковский Б. А. Избранное. — Киев, 1996. - С. 97.

6. Кузнецов Р. Методология права, — М., 1981. — С. 75 — 77.

7. Макетное С, И. Способы осмысления правовой реальности // Проблемы законности, — Харьков, 1995. — Вып. 30. — С. 38-45.

8. Макашов С. Оправдание позитивизма (к анализу концепции права X. Харта) //• Вестник Академии правовых наук Украины. - 2000. — W 2. - С, 146-156.

9. НерсесянцВ, С. Философия права. - М., 1997. - С. 575, 616.

10. Рикёр П. Торжество языка над насилием / / Вопросы философии. - М., 1996. - С. 27-35.

11. Ситниченко Л. М. Первоисточники коммуникативной филосо­фии. - Киев, 1996. - С. 18-20.

12. Тихонравов Ю. В. Основы философии права. — М, 1997. — С. 44-46, 351.

13. Тур М. Концепция права Ю. Хабермаса в контексте его коммуни­кативной теории //' Философская мысль. — 1999. — .М? 6. - С. 85 -95.

14. Kaprn X. Концепция права. — Киев, 1998.

15. Четверни» В. А. Современные концепции естественного права. — М., 1988. - С. 16-35.

Раздел IV

ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ

Идея права является фундаментальным ценностным основа­нием современной цивилизации. Однако современный мир куль­турно неоднороден. Поэтому закономерно возникает вопрос: в какой мере универсальная идея права применима в рамках той или иной частной культуры? Особую актуальность этот вопрос приобретает для стран, которые осуществляют модернизацию общества и столкнулись с необходимостью реформирования сво­их правовых систем на началах свободы и прав человека. Дан­ный вопрос имеет не только теоретическое, но и огромное прак­тическое значение, поскольку реформируемая правовая система должна, с одной стороны, основываться на универсальных прин­ципах права, а с другой стороны, должна ориентироваться на на­циональную культурную традицию, на традицию правосознания.

§ 1. Зарождение отечественной философии права и ее мировоззренческо-методолгические основания

Возникновение философской, в том числе философско-пра­вовой мысли в России исторически относится к периоду форми­рования первого государства восточных славян — Киевской Ру­си и основывается на следующих факторах: а) возникновение и распространение письменности; б) христианизация Киевской Руси; в) формирование государственности. Именно в этот пери­од возникают первые философско-правовые идеи, которые пер­воначально имели религиозно-мифологический, а затем (в связи с принятием и распространением христианства) теологический характер.

Следует отметить, что собственно философско-правовые концепции в России стали формироваться в эпоху Просвещения

/90 (XVIII-XIX вв.)- Для начального же периода становления оте­чественного философско-правового знания (XI-XVII вв.) ха­рактерно возникновение отдельных идей, ставших прообразом философии права. К ним можно отнести следующие:

• идея равноценности и равноправия народов, сформули­рованная митрополитом Илларионом в «Слове о законе и бла­годати»;

• идея демократизации церкви и свободы совести как буду­щее основание принципа автономии личности;

• идея справедливости как основания осуществления власти и отношений между сословиями.

В целом литературные памятники XI-XVII столетия можно охарактеризовать скорее как этические либо правовые, нежели как философско-правовые. Здесь следует вспомнить «Поучения» Владимира Мономаха, «Моление» Даниила Заточника, «Слова» Серапиона Владимирского, «Стоглав», «Домострой» и др.

Развитие философско-правовых идей российскими про­светителями XVIII столетия. Существенный импульс в разви­тии отечественная философия права получила в эпоху Просве­щения. С XVIII века философия права преподается в россий­ских учебных заведениях как самостоятельная учебная дисципли­на. В трудах профессиональных философов закладываются на­учные основы философии права, формируется ее понятийный аппарат. К числу наиболее выдающихся профессоров права сле­дует отнести Василия Третьякова, Якова Козельского, Семена Десницкого, Ивана Третьякова и др. Находящиеся во многом под влиянием идей европейских просветителей отечественные мыслители рассматривают проблемы происхождения права и власти, предмета философии права, разграничения «естествен­ного права» и «позитивного закона».

В то же время отечественная философия права базировалась на иной, нежели европейская, мировозренческо-методологиче-ской парадигме. В противовес европейскому рационализму в си­лу особенностей русского менталитета идея естественного права имеет религиозно-экзистенциальный характер.

Одной из версий религиозно-экзистенциального обоснования права выступает кордоцентризм («философия сердца»). Данное философское направление предполагает при анализе сущности человека, его мыслей, поступков не ограничиваться лишь созна­тельными психическими переживаниями, а видеть их глубочай-

шую первооснову — «сердце» как источник мыслей и познания. /9/ С позиции «философии сердца» акцент в обосновании права де­лается на внутренней духовной сущности права. Идея права в рамках кардиоцентризма состоит не в формально-внешнем при­нуждении, а в регулировании жизни с учетом внутреннего мира и свободы человека. Право при этом обосновывается как усло­вие, возможность творческой самореализации личности, ее ин­дивидуального развития¹.

Одним из сторонников кордоцентризма в отечественной фи­лософской мысли был странствующий философ Григорий Ско­ворода (1722-1794). Оригинальная концепция права у Г. Сково- .... -.₍ , роды предполагает не рационалистическое, а религиозно-онто- '- / vh^s логическое обоснование естественного права, отражающее его внутреннюю духовную сущность. Исходные принципы правово­го мировоззрения — идея нравственной автономии личности и идея справедливости — у Сковороды находят обоснование в его концепции «сродного труда». «Сродность» рассматривается Ско­вородой как божественный закон, который в то же время являет­ся и законом для природы и человеческого общества. Если дан­ный закон выполняется, то в мире устанавливается мир, а в индивидуальном плане — счастье. Следовательно, «сродный труд» — это выражение степени социальной справедливости, а право как механизм установления заложенной в «сродном тру­де» справедливости должно исходить от человека, выражать не столько внешнюю, сколько внутреннюю меру его свободы.

Познание «сродности» как познание внутреннего человека, его природы, выявление меры свободы осуществляется Сково­родой через постижение символического языка Библии. Каждый человек должен открыть в себе самом мир ценностей и смыслов, содержащихся в Библии, что делает его свободным, поскольку делает его жизнь осмысленной, не требующей принуждения. «Сродность» как соответствие своей идее должна иметь место и между естественным правом, и правом действующим, то есть «гражданскими законами», которые должны защищать право человека на его собственный нравственный путь, на его самореа­лизацию.

¹ См.: Максимов СИ, Украинский национальный характер и идея пра­ва / / Культура у фшософм XX стол1ття. Матерзали IV Харкйеьких м1жнародних Сковород ньпвських читань. - XapKiB, 1997, - С. 227,