Специфика и основные этапы развития античной философии. Интерпретация Космоса в классической античной философии: Сократ, Платон, Аристотель.

Античная философия охватывает более чем 1 тысячелетие в своем развитии: от Фалеса (одного из семи мудрецов) 6 в. до н.э. до периода эллинов (завоевания др. Римлянами Древней Греции), нач. 6 в. н.э.

Специфика античной культуры:

- классическое рабовладение (наличие рабов позволило отделить умственный труд от физического, граждане Греции могли иметь досуг, заниматься интеллектуальным трудом и творчеством)

- агонистика – дух соревнования, культ первенства, героя-победителя;

- демократическое устройство городов – наличие центральной площади Агоры, где граждане высказывали свои мнения;

- эстетизм и гармония – развитие художественного, скульптурного искусства, которое было пронизано гармонией, красотой, ритмом.

Специфика античной философии:

- Космоцентризм – весь мир представлялся греку как Космос – Универсум, Вселенная, мировой порядок. Это единство всех материальных вещей и духовного мира.

- преобладание объективного над субъективным (Космос был важнее, чем субъективные переживания человека).

- Диалогизм – столкновение различных позиций, мнений, рождение доказательства. Например, все авторские тексты Платона построены как диалоги.

- стремление к рационально-теоретическому объяснению мира, Космоса.

- онтологизм – поиск начал мироздания, поиск первоначал (архэ) Космоса, проблемы бытия вещей.

- идеал логической строгости знания (не должно быть противоречий), математика Эвклида.

- светский рационализм - автономия философского знания, преподавание философии, статус философа.

В развитии античной философии выделяют 3 периода:

1. Доклассический (натурфилософский) 7-5 вв до н.Э. Включает 3 учения:

- Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) развивали натурфилософское учение о материальных стихиях, которые лежат в основе Космоса (у Фалеса – вода, у Анаксимена – воздух, у Анаксимандр – Апейрон (сочетание тепла и холода). Философия носит созерцательный наивный характер.

- Пифагорейская школа (основатель Пифагор) – учение о структурном единстве Космоса. В основе всего – числа, их комбинации и соотношения.

- Учение Гераклита – стихийная диалектика. В основе всех вещей – стихия Огонь. Источником развития всего из огня, Гераклит видит противоречия. «Все течет, все изменяется», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Вводит понятие Логос – как закон Космоса, определяющий его порядок и гармонию природы и общества.

2. Классический период (5-4 вв. до н.э.). На смену наивно-реалистическим взглядам натурфилософов, приходит рационально-теоретическое осмысление Космоса.

- Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон) – рассматривают Космос как единство всего во всем. Проблема соотношения бытия и небытия, («Бытие есть, небытия – нет»), учение о тождестве бытия и мышления. («Одно и то же мысль о предмете и предмет мысли», «Бытие и мышление – одно и то же»). Апории- парадоксы Зенона.

- Атомистическая школа (основатель Демокрит) – рассматривают Космос как множество мельчайших неделимых частиц – атомов. Атомы вечны, различные по форме, величине, порядку. Они существуют в пустоте. Пустота – это небытие. Атомы хаотично движутся и их сплетение образует все многообразие мира.

- Софисты (Протагор, Горгий) – переход от Космоса как чувственно-материального объекта к рационально-идеалистическому рассмотрению Космоса и проблемы человека в Космосе. Развивали негативную диалектику. Изменяется и сам статус философа, из мудреца-созерцателя, философ превращается в служащего мудрости, за определенную плату обучает не только философии, но и полемике, риторике, доказательствам и т.д.

Протагор сказал «Человек есть мера всех вещей…», у Горгия присутствует идея изменчивости и относительности. Знание человека относительно, все можно доказать и все можно опровергнуть. Не существует абсолютных норм нравственности, нет точных представлений о Добре и Зле, все можно оспорить.

- Сократ. С Сократа начинается положительная диалектика. В центре философии Сократа – человек, поэтому его философия – рационалистическая этика. Центральная идея его этики и философии – идея Блага. Природа его не интересовала, он сформулировал формулу мудрости «Познай самого себя». Диалектический метод Сократа состоит из иронии и майевтики. Ирония – приведение собеседника в противоречие с самим собой. Майевтика (повивальное искусство) – помогает рождению нового знания. Начиная с Сократа знание становится – основой Добродетели.

- Платон (427-347 гг. до н.э.). Его философия делится на 3 условные части:

-- Учение об идеях. Платон признает объективное существование «Мира Идей». Идея – идеальный образ вещей, а материя подражает идее в вещи. Вершиной всего «Мира Идей» является всеобщая идея Блага – мировая душа, Ум - демиург, который поддерживает в гармонии и порядке весь Космос. Идеи Платона нельзя помыслить, они не даны человеку. А познание возможно в результате их припоминания – теория анамнесиса.

-- Учение о Душе. Душа человека – это частичка мировой души. Души сотворили боги и поместили их на звезды. Сколько звезд на небе, столько душ. Попав в тело, душа забывает о своем небесном происхождении. Отсюда и знание как припоминание. Она состоит из 3 частей: разумной аффективной, вожделеющей. Та или иная часть у человека преобладает: если разумная, то человек – философ, если аффективная – то он воин, если вожделеющая – то он ремесленник, торговец и т.д.

-- Учение о Государстве основано на учении о Душе. Концепция идеального Государства базируется на идее того, что государством должны управлять люди с преобладающей разумной душой, т.е. интеллектуалы, философы. Воины должны охранять государство, а большинство – ремесленники и торговцы, создавать экономическую жизнь.

- Аристотель (3844-322 гг. до н.э.). Ученик Платона. Предпринял попытку систематизации знания, в основе которого лежит философия. Философию делит на: теоретическую (цель – знание ради знания: метафизика, математика, физика.), практическую (знание ради деятельности: этика, политика.), пойетическую (знание – ради творчества: риторика, поэтика (поэзия).).

Он выделил основные характеристики философиского знания:

1. Знание имеет всеобщий необходимый характер, оно д.б. обосновано.

2. Знание должно объяснять.

3. Знание должно иметь внутренне единство, целостность.

Основное внимание уделяется метафизике. Он критикует «Мир Идей» Платона. Идеи не могут существовать объективно, вне вещей. Все вещи состоят из формы и материи. Форма первична и активна. Материя вторична и пассивна. Существует форма всех форм – Нус, Бог, перводвигатель мира. Все сущее – это совечность формы и материи, их сочетание рождает все многообразие мира, в том числе и человека и государство. Государство имеет правильные и неправильные формы правления: Власть одного: + монархия, - тирания. Власть меньшинства: + аристократия, - олигархия. Власть большинства: - демократия, + полития.