Проверьте себя!
Что такое «диалектика» и «диалектик» в понимании Платона?
Какие типы государства выделял Платон? Согласны ли Вы с его точкой зрения? Почему?
В чем заключается суть учения Платона о душе?
Какова платоновская классификация наук и искусств? Что является основой классификации?
Что представляет собой процесс познания, по мнению Платона?
В чем заключается основной смысл мифа о пещере?
Аристотель
Аристотель (384-322) - древнегреческий философ и ученый-энциклопедист, основатель перипатетической школы. В 367-347 гг. - в Академии Платона, сначала как слушатель, затем - как преподаватель и равноправный член содружества философов-платоников. Годы странствий (347-334): в г. Ассе в Троаде (Малая Азия), в Митилене на о. Лесбос; с 343/342 гг. воспитатель 13-летнего Александра Македонского (вероятно, до 340 г.). Во 2-й афинский период (334-323 гг.) преподает в Ликее.
Основные сочинения Аристотеля - «Метафизика», «Об идеях», «О риторике, или Грил», «Категории», «Герменевтика», «Топика», «Аналитики», «О философии», «О благе», «О поэтах», «Гомеровские вопросы», «Поэтика», «Риторика», «Большая этика», «Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении», «Метеорология», «Евдемова этика», «Евдем», «Протрептик», «История животных», «О частях животных», «О передвижении животных», «О душе», «Политий», «Описание негреческих обычаев и установлений», «Политика», «О рождении животных», «Никомахова этика».
Философия делится Аристотелем на теоретическую (умозрительную), цель которой - знание ради знания, практическую, цель которой - знание ради деятельности, и пойетическую (творческую), цель которой - знание ради творчества. Теоретическая философия разделяется на физическую, математическую и первую («теологическую») философию. Предмет физической философии - то, что существует «отдельно» (т.е. субстанционально) и движется; математической - то, что не существует «отдельно» и неподвижно; первой, или собственно философии (также «софия»), - то, что существует «отдельно» и неподвижно. К практической философии относятся этика и политика, к пойетической - риторика и поэтика. Логика - не самостоятельная наука, а пропедевтика ко всему комплексу наук. Теоретические науки обладают ценностным приматом над практическими и пойетическими науками, первая философия - над остальными теоретическими науками.
Если у Платона методом науки была диалектика, то Аристотель низвел ее до уровня вспомогательной эвристической дисциплины, противопоставив ей в качестве строго научного метода аналитику. Высшие принципы (архе) научно-философского знания недоказуемы и познаются непосредственно интеллектуальной интуицией (нус), либо (отчасти) - путем индукции.
В «Категориях» Аристотель устанавливает 10семантических классов предикатов: сущность, количество, качество, отношение, место, время, состояние, обладание, действие, страдание и 4 вида «причин»: 1)форма (эйдос, морфе), или «чтойность», или сущность; 2)материя («то, из чего»), или субстрат; 3)источник движения, или «творящее» начало и 4)цель, или «то, ради чего». Фундаментальной является оппозиция формы и материи; движущая, формальная и целевая причины могут совпадать (особенно в биологической сфере). «Форма» Аристотеля - это платоновская идея (эйдос). Материя есть чистая возможность, или потенция вещи, форма - осуществление (энергия, энтелехия) этой потенции. Форма делает материю действительной, т.е. осуществленной в конкретную вещь, или «целостность». Движение, или процесс (кинесис), понимается как переход от возможности к действительности - этим тезисом Аристотель вносит в онтологию идею развития.
Этика и политика образуют единый комплекс «философии о человеческом», занимающейся сферой практической деятельности и поведения. Этика имеет дело с «правильной нормой» поведения, которая обусловлена социальными особенностями и не может быть выведена подобно положениям теоретических наук, равно как и не может претендовать на всеобщность. В «Никомаховой этике» Аристотель - классический представитель эвдемонизма: высшее благо человека определяется как «счастье»(эвдемония). Счастье состоит в деятельности души по осуществлению своей арете («добродетели»), причем, чем выше в ценностном отношении арете, тем полнее достигаемая при этом степень счастья (наивысшая степень эвдемонии достигается в «созерцательной жизни» - занятиях философией). Добродетели, осуществляемые в разумной деятельности, делятся на этические и дианоэтические (интеллектуальные). Этические арете - «середина между двумя пороками»: мужество - между отчаянностью и трусостью, самообладание - между распущенностью и бесчувственной тупостью, кротость - между гневливостью и невозмутимостью и т.д. Сущность дианоэтической добродетели - в правильной деятельности теоретического разума, цель которой может быть теоретической - отыскание истины ради нее самой, либо практической - установление нормы поведения.
«Политические» взгляды Аристотеля («политическое искусство» охватывает область права, социальных и экономических институтов; в широком смысле включает в себя «этику») продолжают сократо-платоновскую традицию, однако отличаются от Платона большей гибкостью, реалистичностью и ориентированностью на исторически сложившиеся формы социально-политической жизни греков, что, в частности, объясняется теорией «естественного» происхождения государства (подобно живым организмам). Поэтому государство не подлежит радикальным искусственным переустройствам: так, платоновский проект упразднения семьи и частной собственности насилует человеческую природу и не реален. Генетически семья предшествует сельской общине, сельская община - городской (полису), но в синхронном плане полис (государство) как высшая и всеобъемлющая форма социальной связи, или «общения», первичен по отношению к семье и индивиду (как целое первично по отношению к части). Конечная цель полиса, как и индивида, состоит в «счастливой и прекрасной жизни»; основной задачей государства оказывается воспитание (пайдейя) граждан в нравственной добродетели (арете). «Желательный» государственный строй может быть охарактеризован как «аристократия» в изначальном смысле слова («правление лучших»). Сословная дифференциация социальных функций Платона заменяется у Аристотеля возрастной: в молодости гражданин идеального полиса выполняет военную функцию, в старости - собственно политическую («совещательную»), физический труд (земледелие, ремесло) и торговля - удел рабов, отличительный признак свободного гражданина - «схоле», досуг, необходимый для реализации эвдемонии в эстетической или умозрительной деятельности. Рабство, по Аристотелю, существует «от природы». Отношение «раб - господин» - такой же необходимый элемент структуры полиса, как «жена - муж» в семье; рабами должны быть не-греки, «варвары». Исходя из учения о «середине», Аристотель выдвигает в качестве условно-образцового государственного устройства, легче всего реализуемого для большинства полисов в реальных условиях, «политию» (смешение олигархии и демократии), в которой поляризация бедных и богатых снимается преобладанием зажиточных средних слоев.
Созданный Аристотелем понятийный аппарат до сих пор пронизывает философский лексикон, равно как самый стиль научного мышления (история вопроса, «постановка проблемы», «аргументы за и против», «решение» и т.д.) несет на себе печать Аристотеля.