Сознание, его происхождение и сущность
Проблема сознания в истории философии.
Роль деятельности, общения, языка в формировании и развитии сознания.
Структура сознания. Сознательное и бессознательное.
Сознание и самосознание.
Сознание – это предельная абстракция и одновременно «вечная» проблема философии, психологии, социологии. Обсуждение проблемы сознания в философском ключе – это обсуждение коренных сторон человеческого бытия, а именно:
богатства и многообразия отношений человека к действительности,
способности идеального воспроизведения действительности,
знаний о мире, включая представления о роли и месте человека в нем, о смысле жизни,
о свободе человека, его чувстве вины и ответственности.
Проблема сознания в истории философии
Понятие сознания в философии всегда коррелировало и соотносилось с ранее возникшими понятиями духа и души.
Дух - перевод встречающихся в античной философии и в Библии слов «движущийся воздух», «дуновение», «дыхание», в них вкладывается смысл - носитель жизни. Душа - это сущность, которая может временно или навсегда покинуть тело.
Употребляемое в настоящее время философское понятие духа, как противоположного природе, сложилось в немецкой философии. У Гегеля есть сильное выражение: «Дух обнаруживается как исполинский знак интеграла, соединяющий небо и землю, добро и зло».
Дух не является противником души. Душа как понятие жизненной энергии человека есть носитель духа. Но дух подтачивает ее силы. Дух сохраняет и защищает жизнь, возвышает, совершенствует («одухотворяет») телесную деятельность. Впрочем, он может это делать, только вытесняя жизненные стремления. Иногда дух так сильно обременяет индивида, что начинает страдать телесная жизнь: высококультурные семейства вымирают, если их кровь не обновляется за счет сферы, не отягощенной духом.
Дух выступает в трех формах бытия: как дух отдельного индивида (личный дух), как объективный дух (дух сообществ) и как объективированный дух (культура, совокупность завершенных творений духа).
Личный дух сам себя создает посредством духовной работы, которая не может прекратиться до конца жизни. Поэтому духовные различия между людьми гораздо больше, чем биологические. Потребности тела, нужды и побуждения людей имеют много общего.
Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа, в духовную сферу, культуру, которую он может частично усвоить с помощью воспитания и образования. Это есть становление человека. Личный дух позволяет человеку стать свободным и смотреть на события и вещи как бы со стороны, в противоположность другим живым существам, над которыми господствуют непосредственные побуждения.
Носителем личного духа является психический склад отдельного индивида, носителем объективного духа является какая-либо общность (группа, народ, группа народов).
Носителя объективного духа называют личностью. В наиболее чистом и ясном виде объективный дух проявляется там, где его содержание наименее наглядно: в нормах мышления, в понятии и суждении, следовательно, в сфере логического. Объективированный дух проявляется в культуре и является условием становления личности и народа.
Душа - в обычном словоупотреблении совокупность побуждений человека; противоположность тела и материи. До Нового времени предметом метафизики был вопрос, является ли душа субстанцией. При возникновении древних представлений о душе как дыхании извне заимствовалось наблюдение над дыханием живого существа, которое у мертвого исчезало (умирающий «выдыхал» душу). Соответствующие наблюдения над кровью и исчезновением души при большой потере крови (вследствие смертельного ранения и т. д.) привели к тому, что в ней видели носительницу души. В связи с тем, что душа понимается как субстанция, ей сначала приписываются свойства тончайшего вещества. По Платону, душа является нематериальной и предшествует существованию. Сейчас, как и во времена античности, снова часто проводят различие между душой и сознанием: душа является носительницей ритмично протекающих непрерывных жизненных процессов, в то время как сознание, в противоположность душе, «прерывно».
Для современной психологии душа - носительница бессознательного и выражение целостности и динамики психической жизни.
В зависимости от того, какая форма философствования была свойственна тому или иному времени, а также от уровня развития философии вообще, сознание получало разные истолкования.
Античная философия толковала сознание (и идеалистами, и материалистами) как нематериальный феномен и преимущественно как моральность. Но в учениях представителей натурфилософии (Фалес, Анаксимен, Гераклит), а позднее у Демокрита, Эпикура и Лукреция, душа понималась как порожденная материальными стихиями. Ей также придавались некоторые характеристики разума. Особый интерес вызывают идеалистические интерпретации сознания субъективным идеализмом Сократа и объективным идеализмом Платона. Сократ поставил вопрос о необходимости формирования понятийного мышления, которое, как показал он, является познанием противоречий. Вместе с тем Сократ подчеркивал функциональность сознания как деяния добра, когда душа владеет истиной.
Платон сформулировал проблему «души» на основе объективного идеализма. Он понимал душу как владеющую истиной, имеющей вечный и неизменный характер. Душа диктует человеку определенную линию поведения. В философии Аристотеля «душа» рассматривается уже через природу мышления, опирающегося не на отдельные понятия, на всеобщие категории и законы объективной реальности. По его мнению, душу нельзя рассматривать независимо от тела, она является «внутренней формой» организма и реализует его сущность. Аристотель анализирует способность души чувствовать, воображать и мыслить.
Средневековая философия – это религиозная философия, поэтому в ней сознание понимается как «душа», в которой вера должна соединяться с аргументами разума, но познание бога мистично и иррационально. Позднее вера будет противопоставлять разуму, которому будет отказано в способности исследовать основы Бога и веры. Представители схоластики считали понятия реально существующими. В отличие от реалистов, представители номинализма утверждали, что понятия не существуют реально, а являются именами вещей.
В эпоху Возрождения проблема сознания понимается как интеллектуальная база могучего процесса творчества, присущего человеку. Ставится проблема разумности души. Н.Кузанский утверждал, что диалектическим является только такой разум, который способен познать Бога.
Философия Нового времени развивается в единстве с наукой. Это вызвало новые особенности в понимании природы сознания. Поскольку наука Нового времени основывается на опыте и эксперименте, то большинство философов этого времени исходят из независимости разума от веры и науки от религии. Их интересы перемещаются в теорию познания, логику и методологию науки. Это означает, что сознание впервые становится предметом научного познания. Особое значение для дальнейшего развития философии имеет концепция Б.Спинозы об идеальном, понимаемом как атрибут – неотъемлемое свойство субстанции.
Философы французского Просвещения остаются механицистами в понимании происхождения сознания. Однако в связи с тем, что философия этого времени характеризуется направленностью на решение социальных проблем, сознание рассматривается на уровне соотношения общественного бытия и общественного сознания. Отсюда возникает антиномия: с одной стороны, утверждали философы этого времени, обстоятельства порождают «взгляды», а с другой – взгляды воздействуют на материальный мир. Решение этого противоречия с позиций механистического материализма было невозможным.
В немецкой классической философии проблема сознания становится предметом идеалистического понимания. Но такие интерпретации сознания и мышления имели огромное значение для познания их универсальной природы, поскольку только идеализм, особенно в его объективной форме, способен обосновать природу мышления через универсальные законы и категории диалектики.
Диалектический материализм вывел материалистические причины происхождения сознания, использовав теоретическую аргументацию идеалистических систем немецкой классической философии и данные естествознания. Сознание – вторично, но не потому, что его когда-то не было, а потому, что оно является продуктом высокоорганизованной материи – человеческого мозга. Сознание существует реально. Сущность сознания – идеальна, но ее источник материален. Сознание не сводится к физиологическому процессу. Основой его возникновения являются общественные процессы: трудовая деятельность, разные формы общения людей, язык, чувства, эмоции.