- •Предмет дисциплины «История политических и правовых учений»
- •Методы дисциплины «История политических и правовых учений»
- •Глава I генезис политико-правовых учений как вариант трансформации мифологического сознания в рационально-логическое
- •Глава III. Политико-правовые учения древней греции
- •2. Теория «идеального государства» Платона
- •3. Системная политология Аристотеля
- •Глава IV. Политико-правовые учения
- •1. Политико-правовое учение школы римских юристов
- •Глава V. Политико-правовые учения древнего китая
- •Глава VI. Политико-правовые учения ' древней индии
- •Глава VIII. Политико-правовые учения
- •Глава IX. Политико-правовые учения европейского возрождения XIV-XVI веков
- •Глава XI. Политико-правовые учения европейской реформации XVI века
- •Глава XIV. Политико-правовые учения в немецкой классической философии рубежа XVIII-XIX веков
- •Глава XIX. Политико-правовые учения в русской религиозной философии первой половины XX века
- •Глава XX. Политико-правовые учения теоретиков тоталитаризма XX века
Глава III. Политико-правовые учения древней греции
1. Теория прямой демократии Сократа
Сократ (471-399 гг. до н. э.)_ родился и вырос в Афинах. Он был каменщиком, письменных работ после себя не оставил, но имел много последователей, крупнейшим среди которых был Платон. По ранним так называемым «сократическим» диалогам Платона — «Апологии Сократа», «Протагор», «Критом» и ряду других - мы и можем изучать воззрения великого афинянина.
Этот мыслитель примечателен своим активным участием в уличных дискуссиях и бескомпромиссной политической позицией. В 70 лет за критику афинской родовой аристократии и пропаганду независимости человеческой личности он был обвинен в атеизме и «растлении» молодежи. Философ был приговорен к смертной казни. Он отказался бежать, хотя его друзья подготовили для него побег, т. к. это нарушило бы его верность афинским законам. Сократ выпил чашу с цикутой, доказав своей смертью верность своим убеждениям.
Сократ первым из древнегреческих мыслителей начал переход от космологических к политико-правовым проблемам. Он считал, что споры натурфилософов и пифагорейцев, Гераклита и Демокрита, о возникновении и сущности мира бесполезны, так как у них нет критериев установления истинности или ложности высказываемых суждений. «Коллеги по цеху» натурфилософов, софисты, Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт, Фрасимах, Калликл и др., пытались решать проблемы места и роли человека в мире, но также могли сформулировать лишь условные истины и не имели инструментария их подтверждения или опровержения.
Сократ д ля того чтобы получать не условное, а абсолютное знание, пред- лагает использовать рационально-логические процедуры. Он вводит понятие вещи/явления, в котором их сущность определяется на основании постоянных, главных, а не случайных, второстепенных признаков. Через посредство ряда логических операций он приходит к выводу, что необходимо ставить человека в центр мироздания, т. е. доказывает, что в основе любой натурфилософской или политико-правовой концепции должны лежать этические конструкции.
Сократ вводит три основных постулата этики, которые одновременно являются и тремя основными инструментами рационального познания человеком окружающего мира: это Истина, Добро и Красота..
Мыслитель отталкивается от постулата софиста Протагора: «человек — мера всех вещей» и дополняет его обязательством человека доверять своему
разуму. Разум человека естественным образом подчиняет его поступки. Он является необходимым условием нравственности поведения человека. Идеал гармоничной античной личности Сократа не позволяет ему поставить проблему нравственного выбора между добром и злом. Если человек разумен, он естественным образом ведет себя хорошо. Сократ впервые осмысливает Человека как личность, автономную от родового коллектива, что позволяет отнести его к мыслителям раннего «осевого времени». Основа гармонии души и тела человека — это его даймонион — смысловое ядро его личности, формирующееся и действующее независимо от внешних условий и обстоятельств.
Развивающийся при жизни Сократа афинский полис представляется ему как модель прямой демократии, в которой индивид помимо личных дел обязан исполнять общественные обязанности, т. е. интересы личности должны подчиняться интересам полиса — и именно в этом заключается нравственность поведения личности.
История Афин времен Сократа отличалась острейшей борьбой родовой аристократии и демоса. Мыслитель однозначно выступал на стороне последнего и считал, что аристократия должна управлять полисом на основе специальных знаний, а не по праву своего рождения. В то же время демос должен разумно подходить к выбору управляющих групп. Сократ резко критиковал неразумность и паразитизм демоса, его стремление переложить ответственность на своих лидеров.
Сократ начал создание типологии государств. Он выделял царство как форму правления, основанную на воле народа. Царство отличается от тирании — правления, основанного на воле царя. Аристократия является формой правления, основанной на исполнении законов, а плутократия — на богатстве.
Оптимальной формой государства является царство, т. к. только в нем управленцы подчиняются законам, которые выражают народное благо и выражаются в народной воле. Сократ впервые вводит понятия естественных и позитивных законов, а также критерий законности государственных акций — их справедливость.
Он начал создание теории договорных отношений государства и гражданина. Он считал, что единство полиса может быть обеспечено только через подчинение всех граждан закону, но при этом это подчинение не должно выливаться в унификацию мнений, вкусов и т. д.
Подчинение человека закону важнее его подчинения воле родителей, т. е. государство важнее кровнородственной общины. Здесь у Сократа впервые появляется понимание различия первобытного общества и государства, которое объединяет индивидов законами, а не родственными связями.
Сократ ставит проблему несоответствия законов и личных стремлений, граждан, возможного противоречия общественных и частных интересов.
Он решает ее в рамках своей договорной теории: гражданин имеет право выбирать государство, в котором он будет жить, но если он выбрал какой- либо полис, то он обязан подчиняться его законам. Если гражданина не устраивают отдельные законы, он вправе бороться за их изменение, но исключительно законными методами.,^
Таким образом, можно сделать вывод о том, что именно Сократ начал создание теории прямой полисной демократии как выборной, ответственной и рационально организованной государственной власти.