4. «Діонісійського» і «Аполлонівський» початку і «проблема сократа»

У Лейпцигу Ніцше прочитав книгу «Світ як воля і уявлення», і «захворів» Шопенгауером. «Я знайшов книгу в антикварній крамниці старого Рона ... вдома, лежачи на канапі, я відчув, як цей похмурий, але потужний геній почав гострити мене зсередини. На кожній сторінці відмова, протест, смиренність подавали свій голос. Переді мною було дзеркало, в якому я бачив ... світ, життя і мою власну душу. Подібно сонцю, мені являлось від усього відокремлене око мистецтва: я бачив в ньому хворобу і порятунок, притулок і вигнання, пекло і рай ". Слідом за Шопенгауером Ніцше сприймає життя як жорстоку і сліпу ірраціональність, біль і руйнування. Здатність протистояти стражданню можна знайти тільки у світі мистецтва. У «Народженні трагедії» він намагається знайти в античній трагедії потужне джерело п'янкої радості життя, мужнє прийняття життєвих цінностей. Трагічне мистецтво вміє піднесено сказати «так» життю. Ніцше перевертає романтичний образ грецької культури. не класична Греція Сократа, Платона і Аристотеля, а досократики і трагіки IV в. до н. е.. - Ось «справжня» Греція. Таємницю грецького світу Ніцше пов'язує з цвітінням «діонісійського духу», інстинктивною силою здоров'я, буйством творчої енергії і чуттєвою пристрастю в повній гармонії з природою.

Поруч з «діонісійським» зростав і міцнів дух Аполлона, народжувалися спроби висловити сенс речей в термінах міри і пропорційності. Дихотомія двох цих начал, по Ніцше, стала джерелом контрасту, надзвичайно важливим як на початку, так і в кінці грецької цивілізації, контрасту пластичного мистецтва (Аполлон) і непластичного, музики (Діоніс). Два цих інстинкту, один поруч з іншим, виступають у відкритому дисонансі, поки якимось невідомим чудесним чином не з'єднуються в одному виді мистецтва, яке і є аттична трагедія.

Але якщо Евріпід спробував потіснити діонісійський елемент зі своїх трагедій на користь моралі розуму, то Сократ з'явився зі своєю претензією зрозуміти все за допомогою розуму, з ним же і панувати. Від Сократа і Платона і починається відлік по сходах, що ведуть вниз, Ніцше, називає їх «псевдогреками», «антигреками». Останнє, що залишається в руках того, у кого немає іншого зброї, - діалектика. Такий суворий вирок Платону. Правда в тому, що філософи і моралісти обманюють самих себе, вірячи, що декаданс можна зупинити, оголосивши йому війну. Те, що їм видається ліками, на ділі нова форма занепаду: вони змінюють спосіб падіння, але не перестають падати. Сократу складно довіряти, та й вся мораль морального вдосконалення двозначна. Яскраве світло розуму, раціональність будь-якою ціною, свідомість без інстинктів, всупереч їм, - це лише ще одна хвороба, і вже ніяк не повернення до «чесноти», «здоров'я», «щастя». Чи можна вважати здоровим Сократа, якщо йому остогидло життя? Сказавши «ні» життю, він став першим декадентом. Борючись з «Діонісійських культом», Сократ "забув", що він відновлює втрачені зв'язки не тільки людини з людиною, але і з природою.

5. Тупість «фактів». «Насиченої історії» небезпечно

У «Народженні трагедії» помітно вплив не тільки Шопенгауера, а й Вагнера. В останньому Ніцше вбачав прототип «трагічного художника», якому призначено долею оновити сучасну культуру. Вагнеру він пише присвяту до «Народження трагедії », яке закінчує так:« Моє переконання і погляд на мистецтво як на вищу задачу і власне метафізичну діяльність в цьому житті згодні з поглядом того чоловіка, якому я як передовому великому бійцю присвячую цю книгу ». Ледве вийшовши у світ, твір викликав запеклу критику з боку видатного філолога Ульріха фон Віламовіце-Меллендорфа, який звинувачував Ніцше в нехтуванні до істини і серйозної науки і писав, що не бажає мати справу з ним як з апостолом метафізики. У відповідь пішли «Несвоєчасні роздуми», де Ніцше серед іншого говорить про свого роду «отруєння» історією. Не можна сказати, що Ніцше заперечує роль історії. Філософ протестує проти ілюзії історицизму, ідолопоклонства перед фактом. Факти самі по собі тупі, осмисленість їм додають теорії та інтерпретації. І потім, хто вірить в силу історії, той, як правило, мало вірить в себе, а той, хто не вірить в себе, перебуває під впливом кошмару, що відбувається, будь то уряд, думка суспільства або більшості. І справді, якщо у всякому успіху є раціональна необхідність, а в будь-якій події - перемога логічного, або Ідеї, то так на колінах і поліземо всі наверх, по «сходах успіхів, по головах і спинах». За Ніцше, є три історії. Монументальна історія шукає в минулому моделі для власного задоволення. Є історія антикварна, що відновлює, наприклад, минуле рідного міста як підставу сьогодення. Нарешті, є історія критична, яка розглядає минуле з точки зору судді, мета якого - усунути перешкоди для реалізації власних цілей. Такий погляд Ніцше на історію. «Насичення» історією небезпечніше будь-якої форми цинізму, бо вселяє в кожного відчуття старості, почуття, що всі ми - квіти запізнілі, чиїсь епігони. Крім самоіронії, нічого іншого нам не залишається.