1.Филос. - наука о всеобщих законом-х, кот-м подчинены как бытие так и мышл-е чел-а, проц. позн-я. Ф. явл. одной из форм обществ. позн-я, опр-ся в конечном счете экономическими отн-ми общ-ва. Осн. вопросом фил. явл. проблема отн-я мышления к бытию, созн-я к материи.

2.Функции фил.: - мировоззренческая ф-ия, кот. связана с абстрактно-теоретическим, понятийным объясн-м мира, в отл. от всех др. видов и уровней мировоззрения; методологическая, что фил. выступает как общее учение о методе и как совок-ть наиболее общих методов позн-я и освоения действ-ти человеком; прогностическая, формулировка в её рамках гипотез об общих тенденциях разв-я материи и созн-я, чела и мира; аксиологическая – оценка исследуемого предмета с точки зр. самых разл. ценностей; соц. – объяснять соц. бытие и спос-ть его матер. и дух. Изм-ю; гуманитарная – спос-ть формир-ию гуманистич. ценностей и идеалов, утверждению позитивисткого смысла и цели жизни.

3.Общее и различия между философией и религией: - в фил. любая идея м/б подвергнута сомнению; в религии все ответы получ-ся от им. Бога и они однозначны; Главное отличие – антидогматизм (никогда не дать абсол. ответ на вопрос) ответы д/быть относит-ми для разных людей, культур, времен.

4.Общее и различия между философией и религией: Фил. рациональна, обращена прежде всего к разуму человека, не свойственно фантазировать (беспочвенно).Ф.выходит за рамки науки, разбирает вопросы, которые не м/быть проверены в лаб.,если на них есть вообще опред. Ответ

5.Материализм – научное фил-е напр-е противоп-е идеализму. Различ-т матер-зм как стихийную уверенность всех людей в объективном сущ-и внешнего мира и как фил-е мировоззрение, предст-щее собой научн.углубл-е и разв-е т. зр. стихийного М.фил-кий М. утверждает первичность мат. и вторичность дух-го, идеального, что означает извечность несотворенность мира. Гераклит, Эпикур, Бэкон, Галилей, Спиноза.

6.Дуализм – фил-е учение, считающее, в противоп-сть монизму, мат-ю и дух-ю субстанции равноправными началами. Декарт, Кант.

7.Идеализм – фил-е напр-е, противо-е матер-зму. И. исходит из первичности дух-го, нематер-го, и  вторичности матер-ого, что сближает его с догмами религии о конечности мира во вр. и пространстве. Платон, Гегель, Фома Аквинский

8.Главная идея пифагорейцев: Пифагорейцы – последователи древнегр-го философа Пифагора. Абсолютизировав абстракцию кол-ва и оторвав его от матер-х вещей П. пришли к выводу, что колич-ые отн-я явл-ся сущностью вещей. На этой основе выросли пифагорейский математ-ий символизм и полная суеверий мистика чисел, кот-я сочеталась с верой самого Пифагора в переселение душ.

9.Диалектика – наука о наиболее общих законах разв-я природы, общ-ва и мышл-я. Гераклита можно считать родонач-ом диалектики, т.к. именно он и отчасти милетские материалисты и пифагорейцы подчеркнули изменчивость всего существующего, поняли действ-сть как процесс, осветили роль, какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противопо-е.

10.Гераклит -родоначальник диалектики. По Гераклиту жизнь природы непрерывный процесс движ-я. А Парменид представлял себе мир в виде неподвижного и сплошь заполн-ого шара. П. резко противопоставлял «учение истины» (о том что истинное бытие едино, неподвижно, неизменно) «учению мнения» (о том, что сущ-т множество вещей возникающих и преходящих, делимых на части, отдел-ых др. от др. пустотой)    

11.Решение проблемы первоначала Демокрита. Демокрит предложил реш-е проблемы первоначала, переведя весь вопрос в новую плоскость анализа. Он отказался искать в виде первоначала или первоосновы мира какое-то одно конкр-е качество. Ни один конкр-й "материал" и ни одну конкр-ю стихию (будь то земля, вода, воздух, огонь, дерево, металл и т. п.) неверно было бы брать за основу. Основа в этом смысле бескачественна. В основе всего лежит опред-я совок-сть некот-го рода "вещей", кот-е обладают особыми, предельными, пограничными св-вами. Они явл-ся абсолютно твердыми, неделимыми, непрониц-ми. М/д собой они различ-ся по форме и по величине. Эти "неделимые" вещи - частицы, т. е. "атомы", объединяясь в разные комбинации, образуют все многообразие мира наблюд-х вещей.

12.Отличие атома Демокрита от современного. Демокрит считал, что весь мир состоит из атомов – мельчайших частиц, «первокирпичиков» всего сущего. В понимании Демокрита, ат. Облад-т след-ми св-вами: ат. неделим (данное полож-е было опровергнуто наукой только в наши дни); атомы имеют разл-ю величину (от мельчайших до крупных), разл-ю форму (круглые, продолговатые, кривые, с «крючками» и т.д.); м/д ат. Сущ-т простр-во, заполн-ое пустотой; ат.нах-ся в вечном движ-и; сущ-ет круговорот атомов: вещи, живые организмы сущ-ют, распадаются, после чего из этих же атомов возник-т новые живые организмы и предметы матер-го мира; атомы невозможно «увидеть» путем чувств-го Позн-я; у атомов нет ни цвета, ни запаха, ни вкуса; св-ва материи, восприним-е нашими органами чувств, согласно Демокриту, созд-ся путем распол-я атомов в простр-ве и их движ-я. Подобно тому как комедия и трагедия могут быть написаны одними и теми же буквами алфавита, так и бесконечное многообр-е событий в мире реализ-ся посредством одних и тех же атомов благодаря их движ-ю и конфигурации. Этим объясн-ся, что в разв-и атомистич-й филос-и геометрия и кинематика, обусловл-е пустотой, имели большее значение, чем чистое бытие. Как известно, Демокрит утверждал, что только каж-ся, что вещи имеют цвет; только каж-ся, что они сладкие или горькие. В действ-сти сущ-ют только атомы и пустота. Современное поним-е элемент-х явл-ся более послед-ным и радик-ым. Напр., мы оч. просто и легко употребляем слово "нейтрон". Но мы не в сост-и дать никакого опред-го образа нейтрона и не можем сказать, что, собственно, мы понимаем под этим словом. Мы пользуемся разл-ми образами и предст-ем нейтрон то как частицу, то как волну или волновой пакет. Но мы знаем, что ни одно из этих описаний не является точным. Очевидно, нейтрон не имеет цвета, запаха, вкуса. Тем самым он подобен атомам гр.филос-и. Но элем-е частицы в некот-м отн-и лишены и др.св-в. Обычные представл-я геометрии и кинематики о частице, такие, как форма или движ-е в простр-ве, не могут применяться в отн-ии элем-х частиц непротивореч-м образом. Если хотят дать точн.опис-е элем-й частицы, то единств-е, что м/быть пригодно в кач-ве этого опис-я, - это ф-ция вероятности. Отсюда дел-т вывод, что вообще если речь идет о "св-ве", то свойство "быть" не подходит без огранич-я к элем-й частице. Есть только тенденция, возм-сть "быть". Поэтому элем-е частицы соврем-й физики значительно абстрактнее, чем атомы у греков и именно по этой причине они представляют более подходящий ключ для поним-я прир.материи.

13.Платоновские идеи. Для Платона, как изв., идея явл-ся бытием. Бытие, несомненно, есть еще и созн-е. Прекрасное, красота есть тоже идея, или идеи; во всяком случае, оно – какой-то момент идеи. Исслед-ли неск-ко столетий всячески изощрялись в св.интерпретациях платоновских идей, и входить в их рассмотр-е – тоже не дело истории эстетики. Осн-х истолков-й можно указать по кр. мере 4: абстрактно-метафизическое (Целлер): идеи суть гипостазированные понятия; феноменологическое (Фуйе, Стюарт): идеи суть наглядно данные художественные объекты; трансцендентальное (кантианцы во главе с Наторпом): идеи суть логические методы, чисто смысловые "условия возможности" познания; диалектико-мифологическое (Наторп позднейшего периода, Лосев в ранних своих работах): идеи суть скульптурно-смысловые изваяния, насыщенные магическими энергиями, или попросту боги (в известном аспекте). Согласно антиметафиз-у поним-ю, плат-е идеи – живые  и как бы пульсир-щие структуры, логич-м образом осмысливающие всю реальную или, точнее говоря, всю космическую действ-сть. В плат-х идеях нисколько не отриц-ся их субстанц-сть и нисколько не отрицается их как бы некот-я отделенность от матер-го мира. Но в этой субстанц-сти подчеркивается ее структурный хар-р, ее живой лик. Др. словами, плат-я идея не просто субстанция, не просто миф, не пр.тот или иной бог и не пр.причина соответствующего рода вещей, но еще и их смысловой образец, та их предельная структура, из кот-й вещи истекают не грубо натуралистически или, вернее сказать, не только грубо натуралистически, но и логически.

14.Смысл платоновской аллегории пещеры. Для Платона пещера предст-т собой чувственный мир, в кот-м живут люди. Подобно узникам пещеры, они полагают, что благ-ря органам чувств познают ист-ю реальность. Однако такая жизнь — всего лишь иллюзия. От ист-го мира идей до них доходят только смутные тени. Философ может получить более полное предст-е о мире идей, постоянно задавая себе вопросы и ища на них ответы. Однако бессмысленно пытаться разделить получ-е знание с толпой, которая не в сост-и оторваться от иллюзий повседн-го восприятия.

15.Виды причин Аристотеля. Аристотель разработал оригинальное учение о видах причин. Он различает четыре вида причин: матер-ю, или материю; формальную, или форму;

производящую; конечную, или цепь. Материальная причина - это материя, она обозначает входящий в состав вещи материал, из которого вещи возникают. Формальная причина состоит в том, что под воздействием формы материя превращается в действительность. Производящая причина - это то, что создает вещи. Так, например, человек, давший совет, является причиной того, что делается, и то, что изменяет, - причина того, что изменяется. Целевую причину Аристотель понимает в смысле, что что-то делается ради чего-то. 'Например, цель гулянья - здоровье'. Теория причин Аристотеля может быть объяснена примером, приводимым им самим: архитектор строит дом, в этом случае материал - это материя, план дома - это форма, архитектор - это производящая причина, а законченное здание - это цель.

16.Креациони́зм (от лат. creatio, род. п. creationis — творение) — теологическая и мировоззренческая концепция, в рамках которой основные формы органического мира (жизнь), человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданные Творцом или Богом. В крайней форме К. отрицает изменение видов и их эволюцию. Креационистами были многие исследователи 18 — начала 19 вв. Так, например, шведский учёный К. Линней считал, что все виды растений и животных существуют со времени «сотворения мира» и созданы богом независимо друг от друга; французский анатом и палеонтолог Ж. Кювье считал, что в течение истории Земли происходили обширные катастрофы, или катаклизмы, после которых опустошённые места заселялись организмами, пережившими катастрофу в отдалённых районах (см. Катастроф теория).

17.Суть разногласия между номинализмом и реализмом. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Только благодаря этому человеческий разум в состоянии в состоянии познавать сущность вещей. Номинализм был связан с подчеркиванием приоритета воли над разумом Согласно номиналистам, общие понятия – только имена; они не обладают никаким  самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для низ всех. Таким образом, универсалии существуют не до, а после вещей. Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и общего, как она ставилась еще у Аристотеля, различавшего первичны е и вторичные сущности и затруднявшегося в определении онтологического статуса тех и других.

18.Схола́стика (греч. σχολαστικός, «учёный, школьный») — систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. Схоластика - тип религиозной философии, стремящейся дать рациональное теоретическое обоснование религиозному мировоззрению путем применения логических методов доказательства. Для схоластики характерно обращение к Библии как к основному источнику знаний.

19.Механици́зм — мировоззренческий принцип, выдвинутый в 17-18 вв., объясняющий развитие природы и общества законами механической формы движения материи. Это существовавший в прошлом метод познания и миропонимание, рассматривающие мир как механизм.

20.Решение Декартом психофиз.проблемы. Декарт считал, что мир состоит из двух субстанций: материальной и духовной. При этом основным атрибутом материи является протяженность, а основным атрибутом духа — мышление. С этой точки зрения, человек представляет из себя сочетание протяженного тела и мыслящего духа. Такая позиция стала известна как психофизический дуализм. С точки зрения дуализма Декартом решается «основной вопрос философии»: спор о том, что первично – материя или сознание, бессмысленен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе 2 субстанции – материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичными – они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.

21.Первичные и вторичные качества—термины, употребляемые для различения качеств (свойств) вещей по признаку объективности. Термины введены Локком. хотя такое различие проводили до него Демокрит. Галилей. Декарт, Гоббс. Своеобразие познавательных функций ощущений первичных и ощущений вторичных качеств или соответственно идей первичных и идей вторичных качеств Локк определяет следующим образом: «Идеи первичных качеств суть сходства, вторичных - нет... легко заметить, что идеи первичных качеств тел сходны с ними, и их прообразы действительно существуют в самих телах, но идеи, вызываемые в нас вторичными качествами, вовсе не имеют сходства с телами. В самих телах нет ничего сходного с этими нашими идеями. В телах... есть только способность вызывать в нас эти ощущения. И то, что является сладким, голубым или теплым в идее, то в самих телах... есть только Известный объем, форма и движение незаметных частиц». Таким образом, первичными Локк называет качества, принадлежащие самим предметам и пребывающие в них такими, какими они представляются нам в наших ощущениях. Первичные качества неотделимы от тела и сохраняются в нем постоянно при всех его изменениях. Так как первичные качества находятся в самих телах, то Локк называет их реальными качествами; таковы плотность, протяженность, фигура, движение (или покой) и число. Идеи первичных качеств - копии самих этих качеств. Вторичными Локк называет качества, которые кажутся нам принадлежащими самим вещам, но на самом деле не находятся в самих вещах. Идеями вторичных качеств Локк считает идеи цвета, звука, вкуса и т. д. В самих вещах имеется только способность производить в нас эти ощущения. 

22.Солипсизм (лат. единственный и сам) - субъективно-идеалистическая теория, согласно к-рой существует только человек и его сознание, а объективный мир, в т. ч. и люди, существует лишь в сознании индивида. В нек-ром отношении всякая субъективно-идеалистическая философия неизбежно приходит к С. В наибольшей степени к этому воззрению приближались Беркли, Фихте, сторонники имманентной школы. Т. зр. с. лишает всякого смысла человеческую деятельность и науку. Поэтому философы - субъективные идеалисты пытаются уйти от крайнего С., для чего допускают существование родового, сверхиндивидуального, божественного сознания. Гносеологическим основанием С. служит абсолютизация ощущения как источника познания. Беркли отрицал объективное существование вещей. Так как существование качеств вещей обусловлено нашим восприятием, а субстанция - это носитель свойств, качеств, то значит все вещи и предметы окружающего мира, которые образуются из свойств, являются лишь восприятиями наших органов чувств. Для Беркли "быть - значит быть воспринимаемым".Таким образом, считая, что существовать - это быть воспринимаемым, Беркли отрицает существование объективного мира. Но этот вывод означает солипсизм, т.е. существование одного человека, для которого мир существует только тогда, когда он его воспринимает. Однако Беркли категорически отрицает обвинения в солипсизме. Он заявляет, что не отрицает "существования ничего, что мы можем воспринимать посредством чувства или размышления". Он также говорит, что не сомневается "даже малейшим образом в том, что реально существуют вещи, которые вижу своими глазами и которых касаюсь своими руками" . Беркли лишь отрицает существование такого понятия, как материя в философском понимании. Обвинения в солипсизме Беркли также пытается отвергнуть посредством следующих рассуждений. Он утверждает, что вещи продолжают существовать в силу того, что в тот момент, когда мы их не воспринимаем, их воспринимает другой человек. "Следовательно, когда говорится, что тела не существуют вне духа, то следует разуметь последний не как тот или другой единичный дух, но как всю совокупность духов. Поэтому из вышеизложенных принципов не следует, что тела должны мгновенно уничтожаться и создаваться вновь или вообще вовсе не существовали в промежутки времени между нашими восприятиями их".

23.Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей.

В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным. Мировой Дух есть совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Общая схема творческой деятельности этого безличного идеального начала носит у Гегеля название Абсолютной Идеи. Все, что существует на свете, - лишь ее бледное отражение, следствие и результат ее активности. Идеалистическое учение о природе изложено Гегелем во второй части системы - в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становиться по Гегелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер. Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии. 

24.Диалектика, по Гегелю, - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:

-все – Мировой дух, «конечный дух» - человек, предметы и явления окружающего мира, процессы – содержит в себе противоположные начала;

-данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но одновременно едины по своей сути и взаимодействуют;

-единство и борьба противоположностей – основа развития и существования всего в мире.

Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии. Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том, что понятия взаимосвязаны между собой.

25.Диалектика марксистов. В основу диалектического метода Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами «с головы на ноги». Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:

-основной вопрос философии решается в пользу бытия;

-сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

-материя находится в постоянном движении и развитии;

-Бога нет, он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

-материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

-важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого человека;

-развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

26.Закон единства и борьбы противоположностей - всеобщий закон действительности и её познания человеческим мышлением, выражающий суть, "ядро" материалистической диалектики. Он заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу.

В этом законе наиболее концентрированно выражается противоположность диалектического мышления рассудочно-метафизическому, которое толкует «источник» движения лишь как отличный от самого движения и внешний для него, а единство - как существующее рядом с многообразием.

Нет противоположностей без их единства, нет единства без противоположностей. Единство противоположностей относительно, временно, борьба противоположностей абсолютна. Этот закон объясняет объективный внутренний «источник» всякого движения, не прибегая ни к каким посторонним силам, позволяет понять движение как самодвижение. Таким образом, единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего.

27.Закон перехода количественных изменений в качественные - всеобщий закон развития материального мира, говорящий о том, каким образом происходит процесс развития предметов, явлений, каков механизм этого процесса. Он основан на взаимосвязи двух свойств - качества и количества. Несмотря на существенные различия, количество и качество едины, поскольку они представляют собой стороны одного и того же предмета. Это единство называется мерой и представляет собой границу, определяющую пределы возможного количественного изменения в рамках данного качества. При нарушении меры количественные изменения влекут за собой качественное преобразование. Таким образом, развитие выступает как единство двух стадий - непрерывности и скачка. Непрерывность в развитии - стадия медленных количественных накоплений, она не затрагивает качества и выступает как процесс увеличения или уменьшения существующего. Скачок - стадия коренных качественных изменений предмета, момент или период превращения старого качества в новое. Эти изменения протекают сравнительно быстро даже тогда, когда принимают форму постепенного перехода.

Гегель отрицал абсолютность качеств и считал, в отличие от Аристотеля, что всякое новое качество есть лишь результат накопившихся количественных изменений. В подтверждение своего тезиса Гегель приводил изменения агрегатного состояния вещества: плавление, кипение и т.п. - где появление нового качества, например текучести, есть результат количественных изменений, например, увеличения температуры

28.Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается  из нового в старое и отрицается все более новым. Согласно этому закону, всякое развитие в живой и неживой природе осуществляется по спирали. В качестве примера действия третьего закона диалектики во всех учебниках приводят колос пшеницы. Колос вырастает благодаря смерти зерна, т.е. он как бы отрицает зерно. Однако когда сам колос созревает, в нём появляются новые зерна, а сам колос как бы умирает, и его срезают серпом. Таким образом, отрицание зерна является причиной возникновения колоса, и отрицание колоса является причиной возникновения новых зерен.

Отрицание старых форм новыми – причина и механизм поступательного движения.

29.Пространство и время – это формы бытия материи. Существует два больших класса концепций пространства и времени: субстанциальные и реляционные. Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо от материальных объектов. Они как бы арена, на которой находятся объекты и в которой развертываются процессы. Подобно тому, как арена может существовать и без того, что на ней размещены  предметы, движутся актеры, так и пространство и время могут существовать независимо от материальных объектов и процессов. Подобную точку зрения отстаивал И.Ньютон, Демокрит, Эпикур.

Реляционная концепция рассматривает пространство и время как особые отношения между объектами и процессами и вне их не существуют. С позиций материалистической реляционной концепции, пространство и время – объективные, независящие от человека и человечества формы бытия материи, неразрывно связанные с ней и ее движением. Представитель – Лейбниц.

30.Связь движения и материи. Движение является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одновременно наличием противоречий. Материя не может существовать вне движения. Любой объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. Движение – способ связи в материальном мире. Движение – неотъемлемое свойство  материи. Движении:

-возникает из самой материи (из заложенных в ней противоположностей, их единства и борьбы);

-всеобъемлюще (движется все);

-постоянно (существует всегда; прекращение одних форм движения замещается новыми формами движения);

Движение может быть:

-количественным – перенос материи и энергии в пространстве;

-качественным – изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение новых материальных объектов и их новых качеств.

31.Детерминизм — философское учение о закономерной универсальной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений объективной действительности, результат обобщения конкретно-исторических и конкретно-научных концепций Д. Понятие Д. возникло в средневековье как вид логического определения понятия, противостоящий генерализации (обобщению).В 16-17 в.в. понятие Д. начинает приобретать новый смысл — смысл обусловленности — и употребляется в этике для выражения позиции, противостоящей «свободе воли». В 17 в. в период выработки элементарных понятий механики происходит сближение понятия Д. и причинности, устанавливается тесная связь категории закономерности и причинности, закладываются основы механистического Д. Успехи механики закрепляют представления об исключительно динамическом характере закономерностей, об универсальности причинной обусловленности. Причинность становится формой выражения законов науки, содержанием детерминистской формы объяснения явлений.ПРЕДСТАВИТЕЛИЛаплас, Дарвин

32.Индетерминизм (от латинского in - приставка, означающая отрицание, и детерминизм), философское учение, отрицающее объективность и всеобщность причинной связи природных или социальных явлений, а также причинное объяснение в науке. Применительно к объяснению человеческого поведения индетерминизм рассматривает волю как самостоятельную автономную силу, признавая ее абсолютную свободу. ПРЕДСТАВИТЕЛИ Б.Рассел, Х.Рейхенбах, Ф.Франк

33.Развитие, необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов. Только одновременное наличие всех трёх указанных свойств выделяет процессы Развитие  среди др. изменений: обратимость изменений характеризует процессы функционирования (циклическое воспроизведение постоянной системы функций); отсутствие закономерности характерно для случайных процессов катастрофического типа; при отсутствии направленности изменения не могут накапливаться, и потому процесс лишается характерной для Развитие  единой, внутренне взаимосвязанной линии. В результате Развитие  возникает новое качественное состояние объекта, которое выступает как изменение его состава или структуры (т. е. возникновение, трансформация или исчезновение его элементов или связей). Способность к Развитие  составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания.

34.глобальная эволюция- стремление эволюционных дисциплин - биологии, геологии, астрономии, физики к экстраполяции и обобщению закономерностей, механизмов эволюции

35.синергетика-это научная дисциплина, которая рассматривает закономерности процессов системной интеграции и самоорганизации в различных системах. В отличие от системного подхода, где основное внимание акцентируется на связях частей в целом, синергетика исследует причины свойств системы. В системном подходе анализ ведется, как правило, на качественном уровне. Синергетика изучает количественные отношения и параметры.

36. Вульгарный материализм (нем. Vulgärmaterialismus) — название, под которым известно философское течение в рамках материализма середины XIX в. Теоретическим предшественником вульгарного материализма был французский материалист П. Кабанис, главными представителями — немецкие учёные К. Фохт и Л. Бюхнер, голландец Я. Молешотт. Названные авторы занимались прежде всего медициной, анатомией и физиологией; философские занятия вытекали из их научно-биологической деятельности. На возникновение вульгарного материализма повлияли дарвиновская теория эволюции, открытие органической материи. Во многом течение явилось реакцией против немецкого идеализма. Ф. Энгельс называл их вульгарными материалистами, так как они упрощали, с его точки зрения, материалистическое миропонимание, отрицали специфику сознания, отождествляя его с материей («мозг выделяет мысль, как печень выделяет желчь»; «нет мысли без фосфора»), отвергали необходимость разработки философии как науки. Человеческая личность объяснялась ими также физиологически («Человек есть то, что он ест» — Молешотт). Для общественной мысли этих авторов (особенно Бюхнера) характерен социальный дарвинизм. Вульгарный материализм популяризировал достижения естествознания и атеизм.

37.связь между отражением и сознанием В. И. Ленин в 1908 году высказал мнение о том, что вся материя обладает свойством отражения.Понятие отражения - есть ключ к решению проблемы происхождения сознания.

38. Отражение - это свойство материальных предметов, заключающееся в воспроизведении внешних особенностей и внутреннего строения других предметов, сохранении в себе этих отпечатков.

Отражение - воспроизведение в себе других предметов. Оно проявляется только в ходе взаимодействия предметов.

Существуют разные формы отражения.

Отражение имеет место и в неживой природе. Здесь оно носит пассивный характер и проявляется в виде изменений механических, физических, химических свойств предметов в результате их взаимодействия.

Отражение в живой природе носит активный характер. Это позволяет организмам не только получать сведения о внешнем мире, но и приспосабливаться к его воздействию и менять среду обитания.

39. Формы биологического отражения.

Формами биологического отражения (присущего живым организмам) являются:

раздражимость;

чувствительность;

психическое отражение.

Раздражимость – простейшая форма биологического отражения – реакция живых организмов (даже растений) на предметы и явления окружающего мира (живого и неживого). Пример – высыхание, сворачивание листьев на жаре, изменение ими формы (возвращение в прежнее положение) после дождя, движение подсолнуха «за Солнцем».

Чувствительность – следующая, более высокая форма биологического отражения – способность живых организмов отражать окружающий мир в виде ощущений.

Психическое отражение – систематизация, осмысление ощущений, способность живых организмов (животных, особенно высших) моделировать поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовариантно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить из них правильный выход.

2 Модуль

1Гносеология – философская теория, которая изучает наиболее фундаментальные характеристики познания. Одна из центральных проблем – проблема обоснования знаний.

2 Отличия знания от мнения. Знание единственно, неизменно и не подлежит выбору. Мнения, наоборот, предполагают множественность оценок одного и того же предмета, допускают своб. выбор какой-то одной т. зрения из нескольких или многих возможных и подвержены изменению. Мнение имеет конкр.носителя и в больш-ве случаев носит глубоко личный хар-р, т. е. персонифицировано. Знание не им. авторства, оно деперсонифицировано. Прототипически мнение формир-ся актом воли конкр. чел. Знание чел. не формирует, а получает из какого-то внешн. ист-ка, и поэтому само возникновение знания с волей субъекта никак не связано. Для знания, поступ-го из внешн. ист-ка, требуется спец. хранилище. Таким хранилищем явл-ся память чел-ка, откуда знание извлекается, когда в нем возникает нужда, и откуда оно со временем может выпадать. ‑

Мнения локал-ся не в памяти, а в уме чел-ка. Сами они не исп-ся время от времени в готовом виде, а постоянно нах-ся в работе и корректируются с учетом меняющихся обстоятельств.

3 Суть разногласия между эмпиризмом и рационализмом:1)основная идея эмпиризма – в основе познания лежит чувственный опыт; новое знание выводится с помощью индукции (от частного к общему)2)основная идея рационализма – в основе познания лежит разум; новое знание выводится с помощью дедукции (от общего к частному)4.Эмпиризм - позновательно-теоретическое направление в философии, которое все познание выводит из чувственного опыта.Представители: Бэкон, Гоббс, Локк, Юм

4Эмпиризи-направление в теории познания,признающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее,что все знание обосновывается в опыте и посредством опытаБЕРКЛИ ЮМ БЭКОН ЛОКК

5Рационализм – совокупность философских направлений, центральным пунктом которых является разумПредставители: Декарт, Спиноза, Лейбниц; в античности: Платон, Парминид

6 Врожденные идеи Декарт Основанием наших знаний является врожденные идеи, которые Бог заложил в наш разум. Бог не может быть обманщиком, п.э. эти идеи правильны, очевидны, достоверны. Они позволяют нам познавать мир.2 вида этих идей:1)понятия, н-р : «Бог», «число», «воля», «тело», «душа» и т.д.2)суждения, н-р: «из ничего не бывает ничего», «нельзя одновременно быть и не быть»

7 Скептицизм Философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, надёжности истины (Юм, Монтень).

8 Тк как Юм был преверженцем теории Агностицизма которая подразумевает под собой отрицанее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений. Агностицизм  Идеалистическое философское учение, утверждающее, что для человеческой души невозможно познание как сверхчувствтвенного, так и объективного мира и его закономерностей, достижимость истины и, следовательно, невозможно богопознание (!). Всякое познание, по мнению агностиков, приобретается только при посредстве органов чувств, познанием явлений. Следовательно, предметом человеческого познания может быть лишь то, что доступно этим чувствам, т.е. один чувственный мир. Создаваемые человеком нравственные принципы и представления о высшем существе, о Боге, суть не более, чем результат того же опыта и деятельности души и ее естественного стремления найти вездесущую и всепроникающую силу, которая обуславливает и сохраняет мировой строй. 

9 Достоверное теор знание имеется только в математ и естествознаниии. Он обусловлено, по канту тем что в нашем сознании налицо априорные формы чувственного созерцания, столь же априорные формы или понятия, рассудка и априорные формы связи или синтеза чувственного многообразия и понятия рассудка на которых основывается направленный закон постоянства субстанции, закон причинности и закон взаимодействии субстанции.

10Агностицизм-направление в философии, считающее невозможным объективное познание окружающей действительности посредством собственного опыта (Спенсер, Гамильтон, Беркли, Юм).

11 Связь чувственного и рационального познания Познание распадается как бы на две половинки, а вернее части: чувственную и рациональную. Основные формы чувственного познания: ощущение , восприятие , представление. Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления. В случае стола, например, - его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). По количеству органов чувств различают пять основных видов (модальностей) ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации. Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере - чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а органически синтезируются. То есть мы воспринимаем не отдельные картинки-ощущения в той или иной, (чаще калейдоскопической) их последовательности, а предмет как нечто целое и устойчивое. Восприятие в этом смысле инвариантно относительно входящих в него ощущений. Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие. Кое-что в нем опускается. Но это и хорошо: опуская одни черты или признаки и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях, что очень важно на второй, рациональной, ступени познания. Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъекта и объекта; они даны здесь как бы слитно, нераздельно. Непосредственное не значит ясное, очевидное и всегда правильное. Ощущения, восприятия, представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко воспроизводят ее. К примеру, карандаш, опущенный в воду, воспринимается как изломанный.

12 Основные формы чувственного познания: ощущение , восприятие , представление.

Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления. В случае стола, например, - его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). По количеству органов чувств различают пять основных видов (модальностей) ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации. Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере - чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а органически синтезируются. То есть мы воспринимаем не отдельные картинки-ощущения в той или иной, (чаще калейдоскопической) их последовательности, а предмет как нечто целое и устойчивое. Восприятие в этом смысле инвариантно относительно входящих в него ощущений. Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие. Кое-что в нем опускается. Но это и хорошо: опуская одни черты или признаки и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях, что очень важно на второй, рациональной, ступени познания. Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъекта и объекта; они даны здесь как бы слитно, нераздельно. Непосредственное не значит ясное, очевидное и всегда правильное. Ощущения, восприятия, представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко воспроизводят ее. К примеру, карандаш, опущенный в воду, воспринимается как изломанный.

13 Формы рационального познания и их особенности?Мышление, разум обр-ют 2 ступень познават. процесса, кот. наз-ют рациональным познанием (от лат. ratio - ум, разум).Мышление, мыслит. деят-ть чел.осущ-ет в 3 формах: понятиях, суждениях и умозаключ.Понятие - это такая форма мышления, кот. отражает общие и существенные признаки, присущие предметам и явл-ям действит-ти.В понятии отраж-ся не отдельное св-во единичного предмета, а общее св-во, присущее какой-то группе, опр-ому множеству однородных предметов.В речи, в языке понятия внешне выраж-ся посредством отд. слов и словосоч..Такие слова и словосоч., как "чел", "ракета", "дорога", "дерево","голубое небо","атомное ядро" и др., выражают соотв. понятия.Мыслит. деят-ть чел.осущ-ет путем обр-ия понятий и оперирования ими.

14 Интуиция и ее роль в познании Термин «интуиция» обычно встречается со словами «знание» и «познание»:

интуиция — это вид знания, специфика которого обусловлена способом его приобретения. Это непосредственное знание, не нуждающееся в доказательстве и воспринимаемое как достоверное. Такой позиции, к примеру, придерживались Платон, Декарт, Локк, Спиноза, Лейбниц, Гегель, Бергсон. Роль интуиции в научном и, в частности, математическом познании еще недостаточно разработана.   Известно, что интуитивные компоненты познания можно обнаружить у представителей многих профессий и в разнообразных жизненных ситуациях. Так, в юриспруденции от судьи ожидается не только знание «буквы» закона, но и его «духа». Он должен выносить приговор не только в соответствии с заранее предписанным количеством доказательств, но и согласно «внутреннему убеждению».

15 Истина согласно классической концепции    Сторонники классической концепции истины на первых порах полагали, что определяемая ее цель - соответствие мыслей действительности - может быть достигнута сравнительно просто. Они в явной или неявной форме исходили из следующих предположений: действительность, с которой непосредственно имеет дело человек и которая является предметом его познания, не зависит от самого знания; мысли могут быть приведены в простое однозначное соответствие с действительностью; имеется интуитивно ясный и не вызывающий сомнений критерий, позволяющий установить, соответствуют мысли реальности или нет. Классическая концепция истины в ее "наивной" форме рассматривает это соответствие как простое копирование реальности мыслями. Классическая концепция в том ее варианте, в котором истина рассматривается как соответствие не только объективной, но и любой другой действительности, приводит к логическому противоречию, получившему название парадокс лжеца.

16 Истина и ее критерий согласно  когерентной теории истины Когерентная теория истины: истина приписывается утверждениям, пропозициям или чему бы то ни было, что мы принимаем за первичные носители истинностного значения, либо путем определения отношений этих утверждений к вещам, которые обычно сами не являются утверждениями, либо рассматривая их отношения к другим утверждениям. Любое представление последнего рода может быть расценено как когерентная теория истины, хотя варианты теории могут существенно различаться в зависимости от используемой концепции когерентности — т.е. собственно межпропозициональных отношений.    В сущности, когерентная теория исходит из рациональной интуиции, которую прекрасно выразил, например, Р. Коллингвуд: "Критерием истины, оправдывающим его (историка) утверждения, никогда не служит тот факт, что их содержание было дано ему источником". Помимо принятия запечатленных древним хронистом фактов, историк должен еще учитывать некоторый (конструируемый им) критерий достоверности, с помощью которого он решает, являются ли эти факты     Когерентная теория дает способ избежать картезианского скептицизма. Если истина зависит не от отношений между нашей мыслью и потенциально непостижимой действительностью, но конституируется в пределах нашего мышления.

17 Истина и ее критерий согласно прагматистской  теории Прагматизм (дело, действие) – субъективно-идеалистическое течение буржуазной философии, возникшее в 7-х гг. 19 в. в США. Отрицает объективность истины, признает истинным не то, что соответствует объективной действительности, а то, что дает реальную выгоду, практические результаты. Таким образом, абсолютизируется успех практической деятельности, который превращается в единственный критерий истины. В социально-политической деятельности прагматизм служит апологии политических действий, способствующих укреплению капитализма.

18 Истина и ее критерий согласно  конвенциональной теории Согласно креационизму, истина есть то, что признается большинством людей. Конвенция-это договор, что следует принимать за истину. Эта теория истины возникла в начале 20-го столетия. Ее основатель-Анри Пуанн. Конвенционализм имеет рациональное зерно. Исходное изложение научной теории принимается конвенциально. Ученые приходят к соглсию, руководствуясь соображениями удобства, простоты, целесообразности, но это не снимает вопрос о соответствии теории действительности.

19 Истина и ее критерий согласно марксисткой теории    Истина – представление или утверждение соответствующее действительности, воспроизведение объективной действительности в мыслях  такой, как она есть. Истина верное отображение объективного мира – результат сложного диалектического познания. Марксистская теория познания включает учение об объективности истины, о её относительном и абсолютном характере о её конкретности и т.д. Критерием истины является практика.

20 Догматизм и релятивизм    Догматизм – одностороннее, схематическое, закостеневшее мышление, оперирующее застывшими, неизменными положениями, без учета конкретных условий, в отрыве от жизни, практики. В основе догматизма – слепая вера в авторитеты, защита устаревших положений, их абсолютизация. Догматизм характерен для религиозного мышления. В рабочем движении догматизм приводит к вульгаризации марксизма, сектантству, консерватизму или политическому авантюризму. Марксизм-ленинизм противопоставляет догматизму творческое развитие теории, диалектический принцип конкретности истины.

Релятивизм (от лат. relativus — относительный) — методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности содержания познания. Релятивизм проистекает из одностороннего подчёркивания постоянной изменчивости действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений. Гносеологические корни релятивизма — отказ от признания преемственности в развитии знания, преувеличение зависимости процесса познания от его условий (например, от биологических потребностей субъекта, его психического состояния или наличных логических форм и теоретических средств). Факт развития познания, в ходе которого преодолевается любой достигнутый уровень знания, релятивисты рассматривают как доказательство его неистинности, субъективности, что приводит к отрицанию объективности познания вообще, к агностицизму.Релятивизм как методологическая установка восходит к учению древнегреческих софистов: из тезиса Протагора «человек есть мера всех вещей…» следует признание основой познания только текучей чувственности, не отражающей каких-либо объективных и устойчивых явлений.Элементы релятивизма характерны для античного скептицизма: обнаруживая неполноту и условность знаний, зависимость их от исторических условий процесса познания, скептицизм преувеличивает значение этих моментов, истолковывает их как свидетельство недостоверности всякого знания вообще.Аргументы релятивизма философы XVI—XVIII веков (Эразм Роттердамский, М. Монтень, П. Бейль) использовали для критики догматов религии и основоположений метафизики. Иную роль релятивизм играет в идеалистическом эмпиризме (Дж. Беркли, Д. Юм; махизм, прагматизм, неопозитивизм). Абсолютизация относительности, условности и субъективности познания, вытекающая из сведения процесса познания к эмпирическому описанию содержания ощущений, служит здесь обоснованием субъективизма. Релятивизм проистекает из одностороннего подчёркивания постоянной изменчивости действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений. Гносеологические корни релятивизма — отказ от признания преемственности в развитии знания, преувеличение зависимости процесса познания от его условий (например, от биологических потребностей субъекта, его психического состояния или наличных логических форм и теоретических средств). Факт развития познания, в ходе которого преодолевается любой достигнутый уровень знания, релятивисты рассматривают как доказательство его неистинности, субъективности, что приводит к отрицанию объективности познания вообще, к агностицизму.Релятивизм как методологическая установка восходит к учению древнегреческих софистов: из тезиса Протагора «человек есть мера всех вещей…» следует признание основой познания только текучей чувственности, не отражающей каких-либо объективных и устойчивых явлений.Элементы релятивизма характерны для античного скептицизма: обнаруживая неполноту и условность знаний, зависимость их от исторических условий процесса познания, скептицизм преувеличивает значение этих моментов, истолковывает их как свидетельство недостоверности всякого знания вообще.Аргументы релятивизма философы XVI—XVIII веков (Эразм Роттердамский, М. Монтень, П. Бейль) использовали для критики догматов религии и основоположений метафизики. Иную роль релятивизм играет в идеалистическом эмпиризме (Дж. Беркли, Д. Юм; махизм, прагматизм, неопозитивизм). Абсолютизация относительности, условности и субъективности познания, вытекающая из сведения процесса познания к эмпирическому описанию содержания ощущений, служит здесь обоснованием субъективизма.

21Наука?отл. науч. зн. от обыд.зн. и от искусст.? Н.-особый вид челов-ой познават.деят-ти, напр-ый на выработку объект.,системно организованных и обоснованных знаний об окр. мире.Основой этой деят-ти явл-ся сбор фактов,их систематизация,критич. анализ и на этой базе синтез новых знаний или обобщений,кот.не только описывают наблюдаемые прир. или общ-ые явления,но и позволяют построить причинно-следственные связи,прогнозировать.

Обыденные,эмпирические знания,возник. непосредственно из практики,могут сущ-вать без науки и вне науки.Отличие науки от эмпирич. знаний состоит в том, что она дает знание не только отдельных сторон предметов и внешн. связей м/д ними, но главным образом законов природы и общ-ва.Реалистическое искусство,подобно науке,дает знание глубинных соц. процессов.Однако в отличие от искусства,кот.выражает общее всегда через индивидуальное,конкретное, в образной форме,наука представляет его в абстрактно-логической форме,через систему понятий.

22 Отлич.эмперич.и теорич.уров.науч.позн. Эмпирич.исслед-ние базируется на непоср-ом практическом взаим-вии исслед-ля с изучаемым объектом.Оно предполагает осущ-ние наблюдений и эксперимент.деят-ть.Поэтому средства эмпирич.исслед-ния необходимо включают в себя приборы, приборные установки и др.средства реального наблюдения и эксперимента.В теоретическом же исследовании отсутствует непосредственное практическое взаимодействие с объектами.На этом ур.объект может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в реальном.В эмпирич.исслед-нии прим-ся и понятийные средства.Они функц-ют как особый язык,кот. часто наз-ют эмпирич.языком науки.Эмпирич.объекты-это абстракции, выделяющие в действ-ти некоторый набор свойств и отношений вещей.Реальные объекты представлены в эмпирическом познании в образе идеальных объектов, обладающих жёстко фиксированным и ограниченным набором признаков.