20:13; 21), Хотя снова и снова он слышит предостережения. Тогда Бог дает

людям "нехорошие установления и правовые нормы(48) посредством которых они

не получат жизнь", и делает людей нечистыми из-за их даров, "ибо они стали

проводить через огонь всякий первый плод утробы" (Иез. 20:25 и сл.). Так как

в книге Иезекииля незадолго перед тем (16:20) и вскоре после того

(23:37-39)(49) жертвоприношение детей вменяется народу в тягчайшую вину, то,

если бы Иезекииль объявил такую жертву заповеданной Богом, это оказалось бы

в острейшем противоречии с учением пророка об ответственности.

Следовательно, заповедь о принесении Богу "всякого первого плода утробы"

(Исх. 13:12)(50), известная только в период после завоевания страны, может

быть понята как "данная" народу в такой словесной форме потому, что она не

исключает неверного толкования и неверного употребления этой заповеди: в

самой крайней нужде человек, ссылаясь одновременно на заповедь и на обычай,

принятый у соседних народов (2 Цар. 3:27), а к тому же, быть может, и на

традицию, идущую от Авраама, мог полагать, что в состоянии смягчить сердце

Бога, если посредством дозволенной замены - простым освящением и выкупом,

посредством мнимого исполнения заповеданной преданности Богу, посредством

жертвы исполняет заповедь (ср. Мих. 6:7). Под "нехорошим" характером таких

установлении подразумевается, таким образом, их скрытая двусмысленность, а

значит, место, которое они оставляют для ложного истолкования: Бог выдвигает

требование, которое Он сразу же и смягчает, выражая его в символической

форме, однако требование это отлито в слове, и человек волен воображать,

будто для удовлетворения его достаточно предусмотреть замену. Так непокорные

караются возможностью в высшей степени превратной покорности.

Найденное у Иезекииля Павел встроил в свою концепцию мирового процесса,

перенося то, что имело силу в отношении отдельной заповеди, на всю область

Закона. То, что было действительным для нескольких поколений, он

распространил на все поколения, вплоть до своего собственного. И то, что

было справедливо как возможность, он превратил в необходимость, - ведь

Закон, по мнению Павла, неисполним, потому что, как он думает, Закон

стремится быть исполненным в целом ("во всем"), и в этом смысле неизбежное

неисполнение Закона подпадает проклятию. И этот столь преображенный мотив

исполнения Закона переплелся у Павла с преображенным мотивом ожесточения.

Чтобы ожесточить Израиль ради исполнения замысла спасения, - "пока не войдет

полное число язычников" (Рим 11:25),- Бог, о котором Павел говорит как о

Боге Израиля, дал Израилю закон с намерением (в силу его неисполнимости)

ввергнуть Израиль в катастрофу. Поистине всех Бог "заключил в непослушание,

чтобы всех помиловать" (Рим 11:32): как лишенных Закона язычников, так и

обладающих Законом евреев.

Когда я размышляю об этом Боге Павла, я больше не узнаю Бога Иисуса, не

узнаю в этом мире Павла - мира Иисуса(51). Для

48 По смыслу: делающиеся недобрыми.

49 Такого рода повтор нередко встречается в Писании. Я бы

охарактеризовал его как герменевтическое обрамление, назначение которого

состоит в том, чтобы предотвращать ложное истолкование текста или даже прямо

указывать на его правильное толкование. См., например, как Исх. 3:14 и сл.

обрамлен текстами 3:12 и 4:12.

50 Законченный оборот речи (с глаголом "принести") встречается только в

этих двух местах из Писания.

51 Точка зрения Бультмана (Theologie des Neuen Testaments), согласно

которой провозвестие Иисуса входит в контекст апокалиптической надежды, чьей

предпосылкой является "пессимистически-дуалистическое видение сатанинской

раз вращенности всего мироздания", кажется мне недостаточно обоснованной.

Единственные слова Иисуса, приводимые в подтверждение подобного мнения, - "Я

видел Сатану, упавшего с неба, как молния" (Лк. 10:18), - соотносятся с Ис.

14:12, а не с Откр. 12:8 и сл. Здесь перед нами пророческая, а не

апокалиптическая картина мира. Вызывающее разлад и развращенность начало,

изаерженное из круга небесных сил, никогда не доминировало в пророческом

образе мироздания. Подобно пророкам, Иисус взирает на век сей как на век

борьбы властей, а не как на век правления зла. Царство Сатаны существует в

мире (Лк. 11:18), но мир не тождествен этому царству. Именно поэтому тот,

кто призван победить Царство Сатаны (Лк. 11:22; ср. 2 Сам 23:7, речение о

человеке, который должен прикоснуться к нечестивому, белиалу, и для того

"вооружается железом или деревом"), может быть избран из мира людей.

Иисуса, у которого все дело было в отдельной человеческой душе и в

каждой отдельной человеческой душе, Израиль не был отвлеченной сущностью,

обладавшей такой-то и такой-то отведенной ей функцией в мировом плане, но

Израиль не был для Иисуса и всего-навсего простой общностью евреев, живших в

его время и выражавших отношение к его вести: все люди, жившие в период от

Моисея до Иисуса, принадлежали этой общности in concreto(52)*. На взгляд

Иисуса, каждому из них, если они заблуждались, предоставлялась возможность

возвращения, и каждый из них, возвращаясь, становился вернувшимся на родину

блудным сыном. Бог Иисуса все еще был тем самым Богом, который во всех

поколениях, хотя временами и мог "ожесточать" и даже иногда давать

"недобрые" постановления, все же отвечал человеку, вступающемуся за Израиль:

"Прощаю по слову твоему" (Чис. 14:20). В изображении Бога у Павла, где речь

идет о поколениях еврейского народа между Моисеем и Иисусом, эта характерная

особенность вытесняется другой, все изменяющей. Названия ей я дать не

берусь. - В нашу эпоху один философ, Гегель, оторвал концепцию Павла от

корней действительности ее веры и пересадил в свою систему, где теперь бог

философов - "разум" - оказался в состоянии подчинить своей "хитрости" силы,

управляющие историей, чтобы те, сами того не ведая, способствовали ее

завершению.

9

Критическое отношение к "делам Закона" мы обнаружили не только у Павла,

но также у Иисуса и фарисеев. Однако же дела, которые критикуют

соответственно Павел или Иисус или фарисеи, все-таки различны по своему

роду, и различие это существенно. Для фарисеев "дела Закона" - это те дела,

совершая которые их исполнитель не направляет свое сердце к Богу. Иисус

понимает под ними такие дела, которые человек находит как предписание, - и

исполняет их так, как предписано, не распознавая при этом замысла Бога,

укрытого в этом предписании, и не восходя к нему в своем действии. Павел же

"дела Закона" понимает главным образом в том смысле, что, исполняя их,

человек вводит себя в заблуждение, думая, что тем самым сможет добиться

перед Богом какой-то заслуги и стать праведным. И здесь для Павла встает

проблематика Закона как "Закона греха и смерти", которому отныне

противопоставляется освобождающий "Закон духа жизни во Христе Иисусе" (Рим