1.Соціальні знання епохи середньовіччя

2.Суспільство і його ознаки

3.Визначте суть соціології конфлікту

1.Соціальні знання епохи середньовіччя

Кожна епоха створює свої цінності, в яких уособлюються матеріальні та

духовні потреби, Інтереси, ідеали, норми, світосприйняття. Іншими

словами, кожне суспільство має свої соціальні парадигми — уявлення,

^зразки І цінності, згідно з якими суспільство організовує и оцінює

діяльність, її спрямованість та результати.

Соціальні парадигми рабовласницького суспільства відбивали залежність

людини від природи і держави-поліса, що в світогляді виступало як фатум,

доля, жорсткий детермінізм. Проте земне життя, підпорядковуючись вищій

необхідності, було все ж автономним, і тому людина з її потребами

перебувала в центрі поліса, права, мистецтва і науки. Вона діяла і

творила в тій мірі, в якій не виступала проти долі, проти загального.

Останнє — причина всіх сюжетів грецької трагедії.

На відміну від Греції з її єдиним етносом, традиціями і культурою, в

Римській імперії змішувалися різні культури, народи, вірування,

світогляди. Християнство не випадково виникає на території Римської

імперії, хоча прийшло до Риму ззовні — з Іудеї. Імператорське

єдиновладдя витіснило на задній план численний пантеон римських Богів.

Монотеїстичне християнство цілком відповідало цій вимозі з точки зору як

монархічного устрою, так і загальноімперських інтересів.

Проблеми вибору свободи політичної дії імператорів, воєначальників на

прикладах земного життя, політичних дій та їх результатів у реальному

житті також не узгоджувались із старими детерміністськими уявленнями.

Вибір між язичницькими віруваннями та християнством також відбувався на

користь останнього, оскільки християнство поставило проблему релігійної

свободи — свободи вибору віри, пов'язавши її з актуальною для

рабовласницької системи відносин проблемою соціальної свободи в її

широкому значенні як проблему рівності всіх людей перед Богом і між

собою, як створених за образом Божим.

Все це породило на етапі старої і нової ери нову соціальну парадигму, що

включала в себе кілька нових принципів:

1. У світоглядному плані космологічний фаталізм змінюється

християнським провіденціалізмом.

2. У соціально-історичному та політичному аспектах відбувається

аспектах відбувається

переорієнтація світогляду з демосу, поліса як суб'єкта на особистість як

творчу силу в системі політичних відносин.

3. Поєднання християнського провіденціалізму із земним суб'єктивізмом

уособилося в новому вченні про свободу індивідуального вибору і

особистої відповідальності за нього перед найвищим неземним суддею.

Сукупність цих нових уявлень про світ істотно вплинула на процес

переростання рабовласницьких відносин у феодальні, бо в своїй основі він

визначався не стільки економічними, скільки ідеологічними чинниками —

християнством, яке з 325 р. стало державною релігією ще рабовласницької

Римської імперії.

Торжество християнства означало занепад античної культури, переривання

розвитку науки, техніки, досягнуті античністю. Нова релігія стає

панівним елементом духовного життя суспільства і підпорядковує своєму

контролю всі клітини суспільної організації.

Рабовласницька імперія трансформувалася у феодальну. В процесі цієї еволюції під впливом церкви відбувається переорієнтація всього життя суспільства на релігійні ідеали та цінності, що позначилося передусім на розвитку духовної культури і пізнанні, основу яких становили язичницькі

уявлення про світ і людину. Пізнання, мистецтво, спосіб життя у своїх

орієнтаціях відриваються від землі і переносяться на небо. Наука стає

зайвою або ж виступає прислужницею нової, впевненої в своїй правоті

ідеології.

З V ст. настає епоха середньовіччя, в якій виділяють три періоди: раннє

середньовіччя (V-XI ст.), період розвинутого феодалізму (XI-XV ст.),

пізнє середньовіччя (кінець XV — середина XVII ст.).

Раннє середньовіччя, представлене таким мислителем, як Аврелій Августин,

прозваний Блаженним (354-430 pp.), характеризується спробою створити в

християнській літературі загальнолюдську концепцію філософії історії, що

спирається на принцип розвитку людства на релігійних засадах.