1. Осознавая, что господствовать лишь с помощью окрика и проклятий становится все труднее, церковь ринулась завоевывать такой важный плацдарм человеческой души, как праздники.

П. Аристократы той поры, в мирное время в большинстве своем вполне досужие люди, устраивали праздники и зрелища во дворцах.

III. Это время формирования раннебуржуазных отношений, и город все более отчетливо желал заявить о себе и о своей идеологии жизни. Одним из распространенных способов пока­зать себя стали городские процессии - шествия. Они устраива­лись по поводу приезда в город знатных гостей и в связи с яр­марками. В них активно включалась церковь. Этот жанр дейст­вия развивался в XV-XVI вв. на севере Европы. Утверждение протестантизма (кальвинизм, лютеранство) привело к снижению или отказу церкви от участия в них. К середине ХУН в. данный жанр окончательно изжил себя.

Развитие светской образованности привело в ХV-ХVI вв. к возникновению в городах литературно-художественных объе­динений, кружков, салонов.

На юге Германии и в Австрии центрами культурной жизни городов и городков становились мейстерзингерские школы-объединения любителей музицирования и пения, возглавляемые учителями музыки. Надо полагать, они играли не только для се­бя, а их приглашали в дома и на общественные мероприятия.

Наконец, о главном празднике эпохи - о Карнавале. Отме­тим, что церковники и аристократы не почитали этот праздник. Как хорошо сказал российский славист Всеволод Миллер: «Карнавал - это праздник для слуг». Конечно, не совсем для слуг, но для ремесленников и простого народа это был главный праздник.

Истоки карнавала - в вечерне-ночной неофициальной части древнегреческого праздника Великих Дионисий. Не обла­дая той концентрацией ума и свободы духа, что были в Афинах, римский мир воспроизводил греческую культуру праздника в отдельных ее компонентах. Питейные и эротические элементы праздника в Риме были такими, что власти запрещали вакхиче­ские (дионисийские) увеселения. Западноевропейский карнавал XV-XVII вв. использовал, кроме того, и традиции римских са­турналий (всеобщее равенство), марсалий (скачки, конные со­стязания). Карнавал как истинно народный праздник не был обреме­нен обязательными обрядами или ограничениями. Он вбирал в себя все занимательное и смешное из буден и праздников.

Организация карнавала. Дата главного карнавала года из­вестна - за две недели в канун Великого поста. Бывали периоды, когда атмосфера карнавала с его вольностями господствовала с конца декабря до начала марта. Церковь и власти добивались ограничения вольностей по возможности короткими и конкрет­ными по времени периодами.

Сюжет карнавала. За исключением шествия у карнавала нет сюжета. Он, как ртуть, малыми брызгами рассыпается (рас­текается) по городу, ибо карнавал - не разовое действие, а образ жизни на определенный срок, жизни диковинной, вывернутой наизнанку, перевернутой вниз головой.

Карнавальное шествие. Оно занимало весь день и могло по­вторяться. Основа и эпицентр шествия - корабль дураков: лодка на повозке с мачтой и оснасткой; колесо или вертушка на мачте были местом шута-остроумца, а на веревочных лестницах снастей располагались другие Шуты и ряженые, так что стрелы задиристых шуток и юмора летели во все стороны. Публика (тоже в масках), отложив на время свои заготовки в области ду­рачества, толпилась и следовала за кораблем дураков.

lV. Сохранялись и простонародные, сельского происхож­дения праздники. Скромные по сюжету, нередко представлен­ные в карнавале, они составляли важную часть досуга селян.

Зимняя триада - Рождество, Новый год, Крещение - фундамен­тальный праздничный цикл, судя по всему, сохранилась в тра­диционном виде. В Болгарии, например, праздники сохранились в большей степени, чем в других странах Европы. Это естест­венно. Урбанизация катастрофически «вымывает» традиционные, неприхотливые сельские обычаи.

Основные компоненты зимней святочной триады те же, что в России, о чем будет подробно сказано ниже, поэтому здесь отмечу лишь экзотические, европейские детали: зажжение рож­дественского полена и установка рождественского дерева (елка как символ этого праздничного Цикла появилась позднее, в на­чале XVIII в. в Германии); украшение жилища зеленью (как у нас на Троицу); избрание бобового короля или лорда беспоряд­ков в канун богоявления (Крещения).

В греческих празднованиях рождественско-новогоднего цикла нашел отражение многовековой опыт карнавала. Всеобщее веселье и игры без различия чинов и сословий, взаимные подарки и хождения со сбором оных для пиршества, маски, ра­зыгрывание шуточных сценок и фарсов общественного и быто­вого характера, скоморошьи потехи, популярные во времена Ви­зантийской империи.

Зеленые святки у народов Центральной и Восточной Евро­пы проходили почти одинаково (о них смотри характеристику праздников в России). Купальскими кострами в ночь на 24 июня озарялись берега Дуная, Днестра, Вислы, Днепра и других менее известных рек и озер.

Много общих черт в праздновании Нового года обнаружи­вается при сопоставлении европейских обычаев и мусульман­ских. Разница связана прежде всего с временем празднования. Мусульманский Новый год (Навруз) отмечался в дни весеннего равноденствия, в пору весны.

Из простонародных праздников эпохи Х1У-ХУ1 вв. надо об­ратить внимание на следующие:

1. Праздник стрелков в Швейцарии. Он привлекает внима­ние чистотой помыслов, организацией и популярностью. К кон­цу ХУ в. швейцарцы практически добились независимости. Ле­гендарный стрелок Вильгельм Телль имеет швейцарские истоки. Швейцарские стрелки, отстояв независимость, были желанными наемниками европейских королей. Швейцарии было чем гор­диться, и праздник стрелков превратился в один из компонентов национальной гордости.

П. в Англии столь же популярными были игры в мяч, состя­зания гребцов, конные скачки. Лошадь имел каждый крестьянин, лодки делали или покупали вскладчину группы друзей, а погонять мяч мог каждый житель деревни. Это был, конечно, не современ­ный футбольный мяч. Он был большого размера, тряпичный и об­шит кожей. Игра в мяч шла между деревнями на значительном пространстве. Победителями были те, кто загонит мяч в соседнюю деревню. Популярный, но дорогой современный гольф немного напоминает стародавние английские игры в мяч.

III. В Испании основным событием социализированного досуга была коррида. На кровавое зрелище собирались мужчи­ны, женщины, дети. Она мало изменилась со временем. В те го­ды это была молодеческая забава, состязание в удали. На аренду для поединка с быком не гнушались выходить и гранды, не рас­считывая на призы и гонорар.

ХVII в. - век салонов, досуговая жизнь аристократов глав­ным образом сосредоточивается в салонах. Что такое салон?! Незаурядные или просто богатые люди желали окружить себя ради общественного признания наиболее интересными людьми: политиками, военачальниками, учеными, литераторами, музы­кантами и т.п., собирающимися у них по определенным дням. Общение, угощение, чтение пьес, романов, стихов, исполнение музыкальных произведений - вот основное содержание салон­ных вечеров.

2. Рост образования разрушают традиционно-мифологическое народное сознание. На смену эмоциям, вере в мистику, чудеса, магию, иллюзию, религиозные и прочие мифы приходит проза рассудочности, прагматизма, буржуазной (копеечно-центовой) целесообразно­сти. Традиционный сельский праздник в сознании новых поколений видится как наивная детская игра, которую забавно на­блюдать, но нельзя воспринимать всерьез. А без этой наивной веры в выдуманную реальность праздник невозможен. Останут­ся театр и зрелище.

3. В малых городах люди были более знакомы, структури­рованы, их отношения - более открытыми. Общенародный праздник, слегка и ненадолго сверкнув публичностью, уходит в частный быт. Тяжелая, машинизиро­ванная, непрерывная производственная жизнь города пугает его.

4. На смену празднику как социально-художественной са­модеятельности населения приходит его эмоциональный сурро­гат - индустрия зрелищ. Нет нужды расходовать свои нервные клетки, проявлять выдумку и изобретательность, чтобы скра­сить будни жизни; за вас все сделают специалисты зрелищного дела. Специалисты торговли придумают и хорошо упакуют по­дарки для любой имущественной категории населения, для представителей всех возрастов и полов. Особенно отчетливо эта тенденция проявляется в судьбе досуговой художественной са­модеятельности: нет нужды своим трудом творить необходи­мую для человека эстетическую среду. Она столь назойливо звучит и мельтешит со всех сторон, что не оставляет возможно­сти растерянному от нее субъекту остановиться, оглянуться, по­размышлять. Уходят иллюзия и мечта, помогавшие пережить самое тяжелое лихолетье.

Вопросы для самоконтроля

1. Формы проведения досуга древних греков

2. Характерные особенности проведения праздников.

3. Городские формы проведения досуга.

4. Основные черты сельских праздников.

5. Содержание праздника Великих Дионисий

6. Формы проведения досуга в Древнем Риме

7. Роль театра в праздничной культуре Средневековья

8. Зарождения карнавала в эпоху Средневековья

Литература

1. Авуратов П.П. Образы Италии. М., 1994.

2. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья. М., 1965.

3. Генкин Д.М. Массовые праздники. М., 1975.

4. Праздники народов мира. М., 1999.

5. Шароев И.Г. Драматургия массовых зрелищ. М., 1980.

6. Энциклопедия обычаев и обрядов. СПб., 1997.