- •2.В тетр.
- •8. Структура отношений человека к миру задаёт и внутреннее строение философского знания. В философское знание входят:
- •Индивидуальность Понятие индивидуальности очень сложное.
- •2. Религиозно-этический
- •14. Соотношение биологического и социального в человеке
- •1. Биологизаторские
- •2. Социологизаторские
- •15. Проблема бытия (понятие бытия) в античной философии Парменид
- •Понятие и проблема бытия в средневековой философии
- •II. В средневековой философии проблема бытия ставилась и в виде проблемы универсалий.
- •1) Крайний реализм
- •2) Умеренный реализм
- •1) Крайний номинализм
- •2) Умеренный номинализм
- •3. Концептуализм
- •16. Философский смысл понятия бытия
- •II. Категория «форма бытия»
- •III. Категория субстанции
- •IV. Категория «сущее»
- •21. Метафи́зика (др.-греч. Τα μετα τα φυσικά — «то, что после физики»[1]) — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового.
- •1. Абстрактность и односторонность
- •31. Марксистское учение о возникновении и сущности сознания
- •2. Оценочная
- •3. Регулятивная
- •4. Творческая
Понятие и проблема бытия в средневековой философии
Средневековая философия понимает Бога как несотворённое бытие и как источник любого конечного сотворённого бытия.
I. Проблема доказательства бытия Бога (применительно к средневековой философии)
Онтологическое (априорное) доказательство, т.е. не основанное на опыте, независимое от опыта. Это доказательство сформулировал Ансельм Кентерберийский (написал работу «Прослогион»). Суть доказательства: никто, мыслящий, что есть Бог, не может при этом помыслить, что Бога нет. Смысл: признак существования изначально заложен в самом понятии Бога.
Фома Аквинский (1225 – 1274)
Философия постигает Бога только через его творения, т.е. через мир (природу). Мы можем доказать, что Бог существует как необходимая первопричина мира.
В работе «Сумма теологии» Фома Аквинский приводит 5 аргументов в пользу признания бытия Бога. Каждый из этих аргументов может рассматриваться в качестве самостоятельного доказательства. Все аргументы построены на системе категорий Аристотеля.
1. Т.к. всё, что движется в мире, движимо чем-то другим, то Бог существует как перводвигатель.
2. космологическое доказательство
Оно построено на понятиях потенциальности и актуальности.
Т.к. всё в мире имеет свою причину, то существует Бог как первопричина
3. Всё, существующее в мире, имеет свою необходимость в чём-либо другом (но не в самом себе) => должен существовать Бог как тот, кто имеет свою необходимость в самом себе.
4. Если в реальности существуют вещи различных степеней совершенства, то должен существовать и источник совершенства, т.е. Бог как нечто абсолютно совершенное.
5. аргумент от целесообразности: в природе всё имеет смысл и всё направлено к определённой цели => должен существовать Бог, разумно управляющий миром и направляющий все вещи к их целям.
II. В средневековой философии проблема бытия ставилась и в виде проблемы универсалий.
Эта проблема сводится к вопросу: как существует общее (в смысле родового понятия: человек вообще, животное вообще и т.п.)
В одном из комментариев к сочинениям Аристотеля проблема универсалий была сформулирована следующим образом: если роды и виды существуют самостоятельно, то телесны они или бестелесны; если же они существуют только в сознании, то находятся ли они в чувственных явлениях или обособлены от них?
В связи с названными вопросами сложились следующие направления:
1. реализм (от лат res – вещь) => универсалия существует как вещь.
Общий смысл реализма заключается в том, что роды и виды существуют объективно и обладают реальностью вещей.
В средневековой философии сложился реализм 2-х видов:
1) Крайний реализм
Представитель – Гильом из Шампо
Позиция крайнего реализма: универсалия – это реальная вещь, которая в качестве неизменной сущности целиком содержится (заключается) в каждом единичном экземпляре своего рода.
Например: человечность одновременно и целиком присутствует и в Сократе, и в Платоне, т.к. и Сократ, и Платон принадлежат к роду «человек».
Эта точка зрения породила парадоксы, нежелательные для церкви. В связи с этим сложился другой вид – умеренный реализм.