Лірика бедуїнів: тематика, образна система
Писемної літератури до часів ісламу у арабів не було до часів ісламу. Але в усній формі ліричні поезії , не тільки пісні, а й прекрасні особисті вірші, процвітали в арабські словесності ще до часів мусульманства. До числа навиків бедуїнського витязя належало вміння складати вірші, в яких поет обсипав компліментами свою кохану і прославляв власні подвиги і свої благородні якості: щедрість, уміння пити(харм), описував свого коня чи верблюда, полювання. З особливим піднесенням описував своє плем’я і висміював ворогів своїх. Оплакував вбитого друга чи родича, розповідав про помсту за нього. Нарешті міг вихваляти того чи іншого героя, князя, царя чи Шейха. Вірші не записувались, але хороший поет мав , людину( равій), яка запам’ятовувала всі розповіді свого поета-рицаря.
Бедуїни - це араби, які живуть у пустельних місцевостях, що ведуть переважно кочовий спосіб життя і традиційно займаються скотарством.
Синкретичний характер доісламської касиди
Віршова форма до ісламських творів виявилась ретельно відділена: віршування (метричне але з обов'язковою римою) відрізняється різноманітністю і відпрацьованою технікою яка, звичайно, не могла виникнути відразу. Арабські літературні перекази з точністю повідомляють, що до кінця 5 століття араби знали тільки імпровізаційний раджяз( ямб) , а інші види віршів. Такі як касида виникли пізніше, під час 40-літньої війни через верблюдицю.
Касида - тверда поетична форма народів Близького і Середнього Сходу, Середньої та Південної Азії. Назва походить від арабського дієслівного кореня, що означає «прямувати до мети». Коріння її йдуть у ще доісламську «джахілійську» поезію. Спочатку, прототокасида відображала ту стадію розвитку словесності, яка займає проміжну позицію між фольклором та авторської літературою. Зміст її, тісно пов'язаний зі способом життя араба-бедуїна, моделювали уявлення про його систему цінностей і норми громадської поведінки. У структурі протокасиди співіснували в синкретичному вигляді елементи майбутніх ліричних жанрів.
Ознаки касиди: великий обсяг, одноманітне римування і композиція з п'яти частин:
ліричний вступ
опис чого-небудь
подорож поета
вихваляння
самовихваляння
Віршова форма до ісламських творів виявилась ретельно відділена: віршування (метричне але з обов'язковою римою) відрізняється різноманітністю і відпрацьованою технікою яка, звичайно, не могла виникнути відразу. Арабські літературні перекази з точністю повідомляють, що до кінця 5 століття араби знали тільки імпровізаційний раджяз( ямб) , а інші види віршів. Такі як касида виникли пізніше, під час 40-літньої війни через верблюдицю.
Тема 11.5
Поезія. Завоювання належали Візантії та Персії територій від Серединної Азії до африканського узбережжя Атлантики всього за століття повністю змінило соціальне середовище та культурні погляди арабів. Однак, проти очікування, новий спосіб життя не вплинув на літературу скільки-небудь істотно. Втім, деяку новизну можна відзначити вже у поетів, перестали описувати життя в пустелі, - такі Омар ібн-Аби Рабія († 711), натхненно змальовувала романтичну і іноді свавільну любов, і халіф аль-Валід II († 744), що замінив у своїй життєлюбною поезії класичну ритміку розмірами народної любовної пісні.
Ця тенденція набирала чинності в початковий період династії Аббасидов, коли арабська цивілізація нарешті втратила специфічні риси бедуїнського походження. Одні поети зберігали вірність освяченим часом доісламські переказами, інші шукали нові засоби для вираження нових вражень, а деякі змогли наділити в художню форму питання, зовсім відсутні в кругозір старовинної поезії і належали областям етики, релігії, філософії. До першої категорії можна віднести таких поетів, як абу-Тамма († 845), аль-Бухтурі († 897), аль-Мутанаббі († 965). Типовий представник «нового стилю» - Абу-Нувас (пом. 813), який писав головним чином про радощі чуттєвої любові, про вино і полювання. У поезії Башар ібн-Бурда († 784), ісламська правовірного якого сумнівна з-за явного співчуття іранської концепції вічного боріння між Добрим і Злим початками, і Абу-ль-Атаху († 825), який зумів висловити найпотаємніші подвижницькі настрої, філософія та релігія посіли належне місце. Багато пізніше сліпий поет Абу-ль-Аля аль-Мааррі (пом. 1057) у вельми витонченою манері стверджував недосконалість всіх релігій; в його поклонінні перед всім живим відчувається вплив неоплатонічної та індійської думки.