4. Появление письменности и разделение на два типа культуры (“Отрыв от корней, или Рубка леса для бумаги”).

4.1. Народная культура относится к числу ориентированных на воспроизведение предшествующих структур, а не на их модификацию или смену. При этом устные традиции демонстрируют высочайшую степень универсальности своих знаковых кодов и своей структурной организации.

Здесь проступают те формальные и содержательные элементы, которые следует причислять к универсалиям человеческой культуры, хотя типологически устные традиции народов различаются достаточно существенно. При всем разнообразии мирового фольклора в нем могут быть выделены два основных типа — архаический и "классический", появившиеся и осознанные вследствие изобретения человеком письменности, разделившей мировую культуру на две группы. Их соотношение имеет стадиальный характер.

• Архаические сужались, отступая на периферию "книжных" цивилизаций или сохраняясь в естественных геоэтнических "заповедниках"

• “Классические” Ф. же продолжают существовать внутри письменных культур, занимая в них отдельные области социального пространства.

Фольклорные традиции, соседствующие с книжной словесностью, находятся под ее непосредственным воздействием, поскольку авторитетность и вес письменного слова там неизмеримо выше и в религиозно-магическом, и в эстетическом плане. Подобный "классический" фольклор во многих отношениях отличен от архаического, что объясняется не только наличием/отсутствием письменности, но рядом других причин:

• распад родовых отношений

• трансформация религиозно-мифологической системы,

4.2. Фикциональность на примере сказки. Подлинным приобретением "классических" традиций по сравнению с архаическими несомненно является установка на вымысел как жанрообразующий фактор. С ней связано появление жанра сказки, которая:

• завершила отрыв мифологической картины мира от актуальных верований,

• внеcла намеренную неопределенность в пространственно-временную локализацию событий, что ярко выражено в ее инициальных и финальных формулах ("формула невозможного" у П.Г.Богатырева);

• благодаря самоотождествления слушателя с героем (бытовая, анекдотическая, волшебная сказки) и понимаемая как аллегория (сказка о животных), приобрела дидактическое значение;

4.3. Эпос. Достоверность событий архаического и "классического" эпоса несомненна, однако проецируются они на неопределенно далекую эпоху ( на мифологическую — в архаике, в более развитом фольклоре — на квазиисторическую). Стилистически эпос может воздействовать на другие жанровые образования (в том числе на более архаические, чем он сам): религиозно-мифологические, исторические, романтические, лиро-эпические, которые в самих устных традициях терминологически часто неотделимы от эпоса.