Тема 3.7. Смысл человеческого бытия

1. Основными сущностными характеристиками человека являются разум, труд, творчество, свобода и ответственность. Диалектика свободы и ответственности создает возможность выбора для личности. Через нее она реализует свою индивидуальность. Свобода и ответственность человека находятся в диалектической взаимосвязи: любая возможность выбора имеет ограничения, созданные обществом и культурой той или иной исторической эпохи, и любой выбор предполагает ответственность, поскольку влияет на условия и возможности выбора других людей.

2. Человек самим своим существованием выделен из окружающего мира. Это вынуждает его дифференцированно относиться к фактам своего бытия. Человека интересует не просто истина, которая представляла бы объект таким, каким он является сам по себе, а значение объекта, для удовлетворения собственных потребностей. В этой связи человек оценивает факты своей жизни по их значимости, реализует ценностное отношение к миру. Специфика человека как раз и состоит в ценностном отношении к миру. Ценностью для него является все, что имеет определенную значимость, личностный или общественный смысл.

Человеческая жизнь состоит не только в познании мира, но и в постоянном его истолковании, переосмыслении, переоценке существующих ценностей, отрицании старых и установлении новых, которые служат ориентирами дальнейшей деятельности.

Ценностное отношение к миру побуждает человека к действию, к творчеству, к изменению реальности в соответствии с существующей системой ценностей, а также сообразно собственным ценностным ориентациям. В связи с этим ценности могут выступать как идеалы, цели, средства деятельности, как критерии человеческих поступков.

В современной философской и культурологической литературе существуют различные варианты систематизации ценностей.^

Некоторые исследователи, например О.А.Митрошенков, предлагают классификацию ценностей по следующим основаниям:

– содержанию деятельности (производственные, бытовые, профессиональные и др.);

– широте их содержания (индивидуальные, групповые и общечеловеческие ценности);

– по сферам общественной жизни (материально-экономические, социально-политические и духовные ценности);

– значимости для человека и человечества (высшие и низшие ценности).

Ценности являются предметом изучения особой философской науки – аксиологии (греч. axia – ценность и logos – учение). Как самостоятельная научная дисциплина аксиология возникла в начале XX в., хотя вопросы, связанные с природой и значением ценностей, рассматривались философами еще в древности.

3. Проблема смысла жизни – это вечная философская проблема человека. Только человек в процессе взаимодействия с миром способен выработать понимание смысла жизни. Смысл жизни каждый человек определяет сугубо индивидуально, в соответствии со своими ценностными установками, нормами и идеалами, обусловленными его субъективными особенностями и объективными условиями бытия. Уяснение смысла жизни предполагает выбор целей и средств их достижения, предпочтение тех или иных ценностей, ориентацию на определенные нравственные идеалы, понимание собственных способностей и возможностей, постоянную оценку своего поведения, поступков других людей. Чем острее человек чувствует свою связь с другими людьми и в то же время осознает себя свободной личностью, индивидуальностью, чем активнее содействует утверждению в мире добра, тем полнее, осмысленнее его жизнь.

4. Становление личности невозможно без соблюдения нравственных законов. Мораль, или нравственность, – система миропонимания, содержащая оценку всего существующего с позиций добра и зла, отражающая представления людей о должном, включающая нормы, принципы, законы, которые регулируют отношения между людьми. Человеческая мораль не едина в культурном и этническом отношении. В разное время у разных народов, даже у разных социальных слоев существовали свои представления о добре и зле. Нравственный авторитет человека не зависит от его положения в обществе, обладания властью, а завоевывается мыслями и поступками, которые получают признание и моральную (нравственную) поддержку других. В сфере морали человеку предоставляется возможность проявить себя как свободную, творческую личность, которая совершает поступки не вследствие принуждения или из страха перед наказанием, а руководствуясь внутренним долгом, чувством ответственности, по совести. Особенностью морали является свобода внутреннего выбора, способность к самоопределению. Издавна существовали моральные нормы, которые имеют общечеловеческий смысл, непреходящее значение («не убивай», «поступай по отношению к другому так, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе» и др.). И все же в ходе истории нравственные ценности претерпевают существенные изменения. Более того, каждая историческая эпоха отличается свойственной только ей системой нравственных ценностей.

5. Человек познает мир не только логически, в понятиях, но и чувственно, в образах. Любой деятельности человека присуща художественная сторона. Ее осмыслением занята философия искусства, получившая название эстетики. Как самостоятельная философская дисциплина эстетика появилась в XVIII в. Однако первая попытка обоснования эстетических категорий была предпринята древнегреческими философами классического периода – Сократом, Платоном и Аристотелем.

Эстетика (от греч. aisthetikos – чувственно воспринимаемый) – философская наука, изучающая две сферы взаимосвязанных явлений – сферу эстетического освоения мира и сферу художественной деятельности. Эстетика пользуется специальными понятиями, эстетическими категориями, такими как прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое и др.

Прекрасное – категория эстетики, обозначающая явления с точки зрения их высшей эстетической ценности и с позиций эстетического идеала. В истории эстетической мысли прекрасное понималось по-разному. Например, Сократ считал прекрасным все, что полезно. Немецкий философ Кант утверждал, что прекрасное свободно от утилитарных потребностей, но целесообразно по отношению к самоутверждению человека в мире. В современную эпоху прекрасное чаще всего трактуется как общечеловеческая ценность, способствующая гармонии человеческих отношений, развитию человеческой универсальности.

Наряду с прекрасным в эстетической теории существует понятие «безобразное». Представления о нем связаны с дисгармонией, внешним несовершенством, внутренней рассогласованностью, безнравственностью, бездуховностью.

6. Философия интересуется религией как одной из форм ценностного отношения к миру, пытается определить место религиозного сознания в системе мировоззрения, разобраться в сути феномена религии. Религия воссоединяет жизнь двух миров – земного, природно-социального и трансцендентного (потустороннего). Религия характеризуется признанием Абсолютного начала, т. е. Бога, от которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стремлением согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта.

Религия (лат. religio – благочестие, набожность) – образ мыслей, чувств и действий, обусловленных верой в сверхъестественное.

Любая религия включает в себя ряд обязательных элементов: 1) религиозные идеи – это представления людей о существовании сверхъестественного (Бог, боги, духи, ангелы и т. д.); 2) религиозные чувства – это переживания людей, вызванные религиозными представлениями (от обычных человеческих чувств они отличаются своей направленностью на сверхъестественное: любовь к Богу, страх божественного наказания, радость богообщения и т. д.); 3) религиозный культ (от лат. cultus – уход, почитание) – система особых действий, с помощью которых люди пытаются влиять на сверхъестественное (обряды, молитвы, посты, «таинства» и др.); 4) религиозные организации.

Важнейшими социальными функциями религии являются: 1) компенсаторная функция, состоящая в психологическом восполнении бессилия людей в реальной жизни, что достигается за счет формирования у верующих особого представления об окружающем мире, их отвлечения от земных проблем и утешения; 2) мировоззренческая функция, проявляющаяся в формировании у верующих определенной картины мира (религия включает определенное миропо-нимание, объяснение мира и некоторых процессов в нем: природы человека, смысла его существования, идеала и т. д.); 3) регулятивная функция – религия объединяет людей и формирует религиозно-нравст-венные ценности, определяющие поведение людей.

Ранние формы религии – тотемизм, фетишизм, магия и анимизм – возникли в первобытном обществе. В классовом обществе сформировались политеизм (многобожие) и монотеизм (единобожие), сложились национальные и мировые религии. Во второй половине XX в. к ним добавились нетрадиционные религии.

Религия национальная – религия, приверженцами которой являются преимущественно представители одной национальности. К современным национальным религиям относятся иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство, даосизм и др.

Религия мировая – понятие, которым обозначаются религии, имеющие наднациональный характер и получившие повсеместное распространение. К традиционным мировым религиям относятся буддизм, христианство и ислам.

Нетрадиционные религии – религиозные движения и созданные ими организации, вышедшие за рамки традиционных национальных и мировых религий, но использующие их идеи, символы и обряды. Преобладают два типа нетрадиционных религий: сложившиеся на основе христианства и возникшие под воздействием восточных религий (главным образом индуизма и буддизма).

Неоднозначность и сложность социальных функций, выполняемых религией, их исторически изменчивый характер определяют особую значимость веротерпимости как основы социального согласия в современном мире, разделенном на верующих и неверующих, на представителей разных конфессий. Свобода совести – право самостоятельного выбора человеком своей мировоззренческой позиции, в том числе отношения к религии и свободомыслию. Это право закреплено в международных правовых актах. Так, во «Всеобщей декларации прав человека», принятой ООН 19 декабря 1948 г. (ст.18), провозглашается: «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это включает свободу менять свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов»^. Конституция Российской Федерации (ст. 28) также гарантирует свободу вероисповеданий как право каждого гражданина свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и атеистические убеждения, исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.